雕塑藝術(shù), 尤其是現(xiàn)代抽象雕塑藝術(shù), 對于現(xiàn)代建筑語言的影響是極其深遠和根深蒂固的。雕塑給予了建筑靈魂, 讓建筑更象雕塑、更象紀念碑、建筑更具視覺沖擊力, 有些建筑, 甚至直接追求雕塑語言。建筑與環(huán)境更離不開雕塑作品的襯托, 雕塑藝術(shù)品在建筑中起到了畫龍點睛的作用, 雕塑讓建筑更具環(huán)境包容與公共認知。雕塑給了建筑美的語言、高尚的靈魂，內(nèi)蒙古室外玻璃鋼樹池坐凳, 建筑給了雕塑生存的理由。從藝術(shù)的視角看, 雕塑與繪畫同源，內(nèi)蒙古室外玻璃鋼樹池坐凳。雖然, 早期的雕塑并不是創(chuàng)作者的純粹的藝術(shù)創(chuàng)作, 早期的雕塑是追隨一定的功能性的, 多與祭祀活動有關(guān)。然而, 當?shù)袼苤鸩桨l(fā)展成為純藝術(shù), 并走上藝術(shù)道路的正軌, 雕塑創(chuàng)作與繪畫一樣占據(jù)了人類意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿, 并發(fā)揮著重要的**作用。這一點主要體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)的形式語言上，內(nèi)蒙古室外玻璃鋼樹池坐凳。雕塑與繪畫對人類意識潮流的引導(dǎo)作用是世所公認的, 尤其在雕塑藝術(shù)發(fā)展到十九世紀末二十世紀初, 雕塑藝術(shù)已逐步影響到人類社會的其它領(lǐng)域,這種影響首先體現(xiàn)在建筑作品上。

設(shè)計構(gòu)思編輯

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內(nèi)向外好看，二是由外向內(nèi)也好看。園亭要建在風景好的地方，使入內(nèi)歇足休息的人有景可賞留得住人，同時更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點睛的作用?！秷@冶》中有一段精彩的描述："花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際，通泉竹里，按景山顛，或翠筠茂密之阿；蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。園亭的設(shè)計構(gòu)思園亭雖小巧卻必須深思才能出類拔萃。首先是選擇所設(shè)計的園亭，是傳統(tǒng)或是現(xiàn)代?是中式或是西洋?是自然野趣或是奢華富貴?這些款式的不同是不難理解的。其次，是同種款式中，平面、立面、裝修的大小、形樣、繁簡也有很大的不同，須要斟酌。例如同樣是植物園內(nèi)的中國古典園亭，牡丹園和槭樹園不同。牡丹亭必須重檐起翹，大紅柱子；槭樹亭白

雕塑是造型藝術(shù)的一種，雕塑本身是一種技藝，而且是一種專業(yè)性很強的技藝。長期以來，在人們的心目中往往只注意到了它技藝的一面，而對它作為文化形態(tài)的一面卻有所忽視?；蛘?，大家都承認雕塑是藝術(shù)，但要說它也是一種文化形態(tài)，則有人會提出疑義。舉個例子，不久前有人寫了一篇論文，題目是《論雕塑文化的內(nèi)涵》，但卻遭到一些人的非議。有人堅持要把題目改為《論雕塑的文化內(nèi)涵》，理由是‘雕塑文化’這個概念不能成立。其實，雕塑文化像電影文化、戲劇文化、詩歌文化一樣，在邏輯上和文理上是說得通的。雕塑不僅有自己的文化內(nèi)涵，而且它自己作為一種文化形態(tài)，有豐富的內(nèi)容可以討論。把雕塑當作一種文化形態(tài)，并非是人為的拔高它，而是因為它實實在在地具有這種品格。

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