***：姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn)，親屬數(shù)目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。 [28] 第二：對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō)，其所屬姓是同定的。氏名來(lái)源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長(zhǎng)的官職為氏，當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏，江西況氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個(gè)氏，如晉卿士會(huì)，江西況氏，以士為氏，是承其祖氏，江西況氏，士氏初當(dāng)是以官為氏，但士會(huì)由于食采于隨、范，在《左傳·文公》曰隨會(huì) [30] ，《左傳·昭公》曰范會(huì) [10] 。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》所記晉智氏之族人智果，別族于太史為輔氏，即是智果，又稱輔果。

其六，在西周、春秋時(shí)代，作為貴族家族之“氏”，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種***、***、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的**。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱。如《左傳·昭公》記載昭公伐季氏，叔孫氏之司馬言于其眾曰：“我，家臣也，不敢知因。凡有季氏與無(wú)，于我孰利？”皆曰：“無(wú)季氏，是無(wú)叔孫氏也?！?[10] 可見這些家臣、私屬是將“我”歸入叔孫氏之內(nèi)。此時(shí)的叔孫氏嚴(yán)格起來(lái)講，不是指叔孫氏家族組織，而是指包括其家臣、私屬在內(nèi)的共同體。但是，此種用法的“氏”顯然是由“氏”的親屬組織含義引申而來(lái)，并不能因?yàn)橛写朔N用法，而認(rèn)為所有的“氏”皆是指此種共同體。

姓是統(tǒng)一的，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒(méi)有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來(lái)的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。 女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”，如輔伯鼎銘。出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”。夫?yàn)槠鋴D制器，在器銘中稱婦名為“婦之父氏加?jì)D之姓”，如善夫旅伯鼎銘?？梢姵黾夼釉诜蚣也⑽赐耆プ约旱母甘稀?/p>

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