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詳細說明
人體藝術的發(fā)展,在社會上逐漸被接受通常要經過四個階段,即美術、攝影、電影和舞臺劇表演。西方人體藝術發(fā)展過程也是這樣一個“闖關”歷程。人體藝術進入中國不到百年,鋒芒已直抵第三、第四道關口,在與傳統(tǒng)文化心理相矛盾的背景下,這種舶來藝術主題的濃縮激進的發(fā)展過程更顯得有些慘烈,福建卓著公共藝術規(guī)劃。在此過程中,無論身處何時,“社會事件”的熱鬧總是淹沒對藝術影響的思考,福建卓著公共藝術規(guī)劃,福建卓著公共藝術規(guī)劃,藝術工作者們在藝術突圍和“反圍剿”的過程中掙扎,而人體藝術存在的“合法”空間就在歷次的矛盾中不斷延展。早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進過程中產生的。福建卓著公共藝術規(guī)劃
高浮雕由于起位較高、較厚,形體壓縮程度較小,因此其空間構造和塑造特征更接近于圓雕,甚至部分局部處理完全采用圓雕的處理方式。高浮雕往往利用三維形體的空間起伏或夸張?zhí)幚?,形成濃縮的空間深度感和強烈的視覺沖擊力,使浮雕藝術對于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。法國巴黎戴高樂廣場凱旋門上的有名建筑浮雕《1792年的出發(fā)》,是高浮雕的杰作。藝術家將圓雕與浮雕的處理手法加以成功的結合,充分地表現(xiàn)出人物相互疊錯、起伏變化的復雜層次關系,給人以強烈的、撲面而來的視覺沖擊感。杭州淺談公共藝術作品公共空間藝術活動場所的開放性以及由此產生的對場所公眾的開放性。
繼各種古老的藝術品種之后出現(xiàn)的新興藝術樣式-攝影藝術中的人體攝影,在創(chuàng)作中,要求要較全、深刻地發(fā)揮作者的主體意識和創(chuàng)造精神,體現(xiàn)出人類全部歷史發(fā)展的偉大成果。這從以下三個方面可以看到:1、攝影家作為攝影創(chuàng)作的主體,他是人類文明演進、歷史發(fā)展的積淀的產物,現(xiàn)代意識和審美的觀念是他進行審美創(chuàng)造的驅動力;2、攝影藝術造型的工具是人類科技較新成果,攝影藝術造型技巧熔人類心智和科學、匠心和工具、主體和客體于一爐,直接體現(xiàn)了人類當代物質文明精神文明成果;3、人體攝影-攝影藝術中的一個品牌、一個題材,它的藝術語言和審美形態(tài)-紀實與創(chuàng)意、具象和抽象、現(xiàn)實與超現(xiàn)實,與其他古老藝術樣式相比較更適合現(xiàn)代人的審美心理需求,更具有現(xiàn)代感。
佛教藝術的傳入給中國的浮雕藝術注入了新鮮的血液,石窟造像的興起為浮雕藝術在中國大地上的發(fā)展提供了廣闊的舞臺。飛天形象的出現(xiàn)和演變,顯示了中國藝術家對外來文化的創(chuàng)造性接受。其飄逸的動勢以及極富節(jié)奏和韻律感的飄帶,體現(xiàn)了中國浮雕以線造型為主的風格。三度空間所特有的體積感、重量感,在這一時期的浮雕上顯現(xiàn)出增進表達深度和造就凝重氣氛的優(yōu)勢。魏晉的飛天浮雕形式,初步表現(xiàn)出對深度的探索。魏晉浮雕藝術所取得的較重要的突破,在于它把以往那種近乎于平面的線刻形態(tài),發(fā)展成突出主體的豐滿浮雕。這里所表露的、出于顯示統(tǒng)治者的威嚴和佛的莊重之需要的對“體量”的興趣,使天王、力士造像隨后較大地繁榮起來。多置于石窟外壁的力士造型,總處在光線與陰影的變幻中,因此淺浮雕顯然不如近乎圓雕的高浮雕裝飾更為適合。一個民族、一種文明的生存和發(fā)展,在比較大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結構。
公共領域是近年來英語國家學術界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間,而公共藝術所指的正是這種公共開放空間中的藝術創(chuàng)作與相應的環(huán)境設計。人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺,是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人類生存環(huán)境。從藝術的角度來考慮和對待公共環(huán)境,是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面?;厮萆鐣v史的發(fā)展,我們可以讀到這樣一部關于環(huán)境藝術和公共藝術的發(fā)展歷程。人體寫真與人體藝術相比,主要的區(qū)別是人體寫真所追求的是自然和真實。福建卓著公共藝術規(guī)劃
藝術是人類文明內部結構的本質所在。福建卓著公共藝術規(guī)劃
公共藝術是多樣介質構成的藝術性景觀、設施及其它公開展示的藝術形式,它有別于一般私人領域的、非公開性質的、少數(shù)人或個別團體的非公益性質的藝術形態(tài)。公共藝術中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境,包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。從更廣義的角度上,可以將人類社會理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個鑲嵌體。社會空間存在著可變性,它在公共和私人之間可以相互轉換。因此,我們所探討的公共空間會觸及更普遍的能夠歸結到公共空間當中的藝術,但是從空間的層面上來講,公共藝術所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種,在信息時代這三種空間共同構成了公共藝術的外部存在方式。福建卓著公共藝術規(guī)劃
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