姓氏：標(biāo)示一個人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號，江西專業(yè)族譜盒訂制。在姓氏出現(xiàn)之前，人們用什么來標(biāo)示自己的家族和身份？德國東方學(xué)家馬克斯·繆勒在《獻(xiàn)給神話學(xué)》中說：一個圖騰，開始是一個氏族圖騰的標(biāo)記，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。這里的“名字”，其實就是“姓”，江西專業(yè)族譜盒訂制。 [1] 中華古姓的**初來源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂“天道”，即一切事物皆有的規(guī)則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。大量古代文獻(xiàn)以及現(xiàn)代少數(shù)民族中留存的圖騰信仰，江西專業(yè)族譜盒訂制，均佐證了這一觀點。 [1] 同一個祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏**早起源于部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。它的作用主要是便于辨別部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產(chǎn)生，標(biāo)志著從群婚制到以血緣關(guān)系的婚姻制的轉(zhuǎn)變，是人類文明進(jìn)步的一個重要里程碑。 姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會更改，比較穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會有一個人的后代有幾個氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個人的姓名。“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分?！毙帐且环N族號，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。

姓在先秦的含義 朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時代的含義如下： [8] 其一，實前義是女子所生的子女?！墩f文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓?！彼^“人所生也”即母所生之子女。《左傳·昭公》所謂：“問其姓，對曰：‘余子長矣’?！?[10] 《左傳·昭公》：“二后之姓，于今為庶?！?[10] 《禮記·喪大記》：“父兄子姓立于東方。 [11] （鄭玄注：子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。）”等例中之“姓”皆屬此種本義。 [12] 其二，“姓”即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱的“族”的意思，如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辭中“多生”是指**主體（王）的親族。西周金文中的“百生”，從銘文內(nèi)容看，可以用來稱本族族人，也可以泛指沒有親族關(guān)系的其他族的族人。至于東周文獻(xiàn)中所見的“百姓”，則不僅可以有以上“百生”之義，而且有的含義更***，幾乎近于***所說之百姓，即民眾，舊解或?qū)ⅰ卑傩铡贬尀椤鞍俟佟?，其說不可信。

其三，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強調(diào)女性始祖，則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。其**初必形成于母系氏族社會中，即夫從妻居，子女屬于母族，世系以母方計。對于這種具有血緣關(guān)系的親屬組織的名稱，楊希枚先生主張稱為“姓族” [14] 。典籍所記姬姓、姜姓，**初應(yīng)皆屬母系姓族，姬、姜則是此種母系姓族之名號。進(jìn)入父系氏族社會后，妻從夫居，子女不再屬母族而歸于父族，世系以父方計，所以母系姓族遂轉(zhuǎn)為父系姓族。此后，父系姓族仍然使用著母系姓族的名號。 [13] 其四，“姓”在東周文獻(xiàn)中有時是指姓族之名號，如《國語·周語下》言“賜姓曰姜”之“姓” [15] ，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓” [16] 很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號，即“姬”。所謂姓族之“姓”與作姓族名號講的“姓”是一實一名，屬于兩種概念范疇，所以會發(fā)生此種混同，當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名**實，積久而以實為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，

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