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姓氏:標(biāo)示一個(gè)人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)。在姓氏出現(xiàn)之前,人們用什么來(lái)標(biāo)示自己的家族和身份?德國(guó)東方學(xué)家馬克斯·繆勒在《獻(xiàn)給神話學(xué)》中說(shuō):一個(gè)圖騰,開(kāi)始是一個(gè)氏族圖騰的標(biāo)記,而后是部族的名字,而后是部族祖先的名字。這里的“名字”,其實(shí)就是“姓”。 [1] 中華古姓的**初來(lái)源,是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜,江西宗譜盒訂制。所謂“天道”,即一切事物皆有的規(guī)則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源。大量古代文獻(xiàn)以及現(xiàn)代少數(shù)民族中留存的圖騰信仰,江西宗譜盒訂制,均佐證了這一觀點(diǎn)。 [1] 同一個(gè)祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏**早起源于部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。它的作用主要是便于辨別部落中不同氏族的后代,便于不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產(chǎn)生,標(biāo)志著從群婚制到以血緣關(guān)系的婚姻制的轉(zhuǎn)變,是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要里程碑。 姓產(chǎn)生后,世代相傳,江西宗譜盒訂制,一般不會(huì)更改,比較穩(wěn)定,而氏則隨著封邑、官職的改變而改變,因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個(gè)人的姓名?!靶照?,統(tǒng)其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分?!毙帐且环N族號(hào),氏是姓的分支。秦漢以來(lái),姓氏合為一體。
姓在先秦的含義 朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時(shí)代的含義如下: [8] 其一,實(shí)前義是女子所生的子女?!墩f(shuō)文》:“姓,人所生也。占之神圣人,母感天而生子,故稱天戶,因生以為姓,從女生,生亦聲,春秋傳曰天子因生以賜姓?!彼^“人所生也”即母所生之子女?!蹲髠鳌ふ压匪^:“問(wèn)其姓,對(duì)曰:‘余子長(zhǎng)矣’?!?[10] 《左傳·昭公》:“二后之姓,于今為庶?!?[10] 《禮記·喪大記》:“父兄子姓立于東方。 [11] (鄭玄注:子姓,謂眾子孫也。姓之言生也。)”等例中之“姓”皆屬此種本義。 [12] 其二,“姓”即是子女,子女相為親,相組為族。所以廣其義,姓可作族屬、族人解,亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱的“族”的意思,如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辭中“多生”是指**主體(王)的親族。西周金文中的“百生”,從銘文內(nèi)容看,可以用來(lái)稱本族族人,也可以泛指沒(méi)有親族關(guān)系的其他族的族人。至于東周文獻(xiàn)中所見(jiàn)的“百姓”,則不僅可以有以上“百生”之義,而且有的含義更***,幾乎近于***所說(shuō)之百姓,即民眾,舊解或?qū)ⅰ卑傩铡贬尀椤鞍俟佟保湔f(shuō)不可信。
其三,“姓”本義既為女子所生子嗣,則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個(gè)女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強(qiáng)調(diào)女性始祖,則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。其**初必形成于母系氏族社會(huì)中,即夫從妻居,子女屬于母族,世系以母方計(jì)。對(duì)于這種具有血緣關(guān)系的親屬組織的名稱,楊希枚先生主張稱為“姓族” [14] 。典籍所記姬姓、姜姓,**初應(yīng)皆屬母系姓族,姬、姜?jiǎng)t是此種母系姓族之名號(hào)。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后,妻從夫居,子女不再屬母族而歸于父族,世系以父方計(jì),所以母系姓族遂轉(zhuǎn)為父系姓族。此后,父系姓族仍然使用著母系姓族的名號(hào)。 [13] 其四,“姓”在東周文獻(xiàn)中有時(shí)是指姓族之名號(hào),如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“賜姓曰姜”之“姓” [15] ,即應(yīng)理解為所賜姓族之名號(hào)即姜。又如《左傳·哀公》“五月,昭夫人孟子卒,昭公娶于吳,故不書(shū)姓” [16] 很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號(hào),即“姬”。所謂姓族之“姓”與作姓族名號(hào)講的“姓”是一實(shí)一名,屬于兩種概念范疇,所以會(huì)發(fā)生此種混同,當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名**實(shí),積久而以實(shí)為名,于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號(hào)就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏,
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