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***:姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn),親屬數(shù)目的龐大,分支族氏的增多,江蘇印氏,其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶,但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先,亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。 [28] 第二:對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō),其所屬姓是同定的。氏名來(lái)源較多樣,如以邑為氏,以謚為氏,以官為氏等,同一家族可因居邑為氏,也可以族長(zhǎng)的官職為氏,當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下,父子、兄弟不必同氏,人也可以有幾個(gè)氏,如晉卿士會(huì),以士為氏,是承其祖氏,士氏初當(dāng)是以官為氏,但士會(huì)由于食采于隨、范,在《左傳·文公》曰隨會(huì) [30] ,江蘇印氏,《左傳·昭公》曰范會(huì) [10] ,江蘇印氏。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》所記晉智氏之族人智果,別族于太史為輔氏,即是智果,又稱輔果。江蘇印氏
氏在先秦的含義 “氏”字**初造字時(shí)本義已難知?!墩f(shuō)文》以巴蜀方言訓(xùn)解之,當(dāng)非其本義。此字在殷墟甲骨刻辭中*一見(jiàn),刻辭殘破,含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見(jiàn),其字義與東周文獻(xiàn)中“氏”的含義有彼此相同者,故并在一起分析,其主要用法大致是: [18] 其一,指稱個(gè)人。有多種用法:如可以接在官名后,作官稱,像師氏、尹氏等?!蹲髠鳌ふ压分v少昊氏諸鳥(niǎo)官名 [10] ,亦是鳥(niǎo)名加氏為稱。接在爵位后表示尊稱,如“侯氏”。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂,如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后,指屬于該姓族的女子,如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后,指稱屬于該家族的個(gè)人,如叔孫氏、雍氏、莊氏。 [19] 除以上用法外,東周典籍中稱上古傳說(shuō)中的帝王、部落首領(lǐng)亦在其名后加氏為稱,如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。江蘇印氏
百家姓的排名只是名義上的,雖然有字面上的這么多姓。因?yàn)槟承┬帐想m然在字面上不同,實(shí)際上部分姓是從某姓衍生出來(lái)的,比如姚姓,據(jù)2005年在湖南零陵召開(kāi)的全球華人公祭舜帝大會(huì)上的***統(tǒng)計(jì),由姚姓衍生出的姓氏達(dá)60個(gè)之多,如陳、王、胡、孫、虞、田、袁、車(chē)、陸等姓氏,流布于世界40多個(gè)***和地區(qū)。鄭樵《通志·氏族略》言:"虞有二姓,曰姚曰媯。因姚墟之生而姓姚,因媯水之居而姓媯。"因而史稱媯、陳、田、姚、胡為"媯汭五姓"。
其二,與表示姓族之“姓”義同,如《左傳·昭公》:“姜氏、任氏,實(shí)守其地。” [10] (杜預(yù)注:姜,齊姓;任,薛姓。)又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“王師敗績(jī)于姜氏之戎?!?[20] 此“姜氏”即“姜姓”,但這種用法較少見(jiàn)。 [18] 其三,指一些上古的部族,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰姒,氏曰有夏,……祚四岳國(guó),命以侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂?!?[15] 除此所謂有夏氏、有呂氏外,《左傳·襄公》的所謂陶唐氏、御龍氏、豕韋氏、唐杜氏 [21] 等等,以及《史記·五帝本紀(jì)》中所述諸上古國(guó)族,均未必是單純的血緣組織。劉師培《釋氏》論及此種氏:“是氏即所居之土,無(wú)上則無(wú)氏?!逼鋵?shí)質(zhì)乃是一種非單純血緣關(guān)系的***區(qū)域性集團(tuán)。 [14] 先秦典籍在記述商周時(shí)代的歷史時(shí),已很少使用此種含義的氏的概念,只是偶用以稱一些邊遠(yuǎn)地外的部族,如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中“犬戎氏以其職來(lái)王”之“犬戎氏”
姓是統(tǒng)一的,即姓族本身未有層次區(qū)別,雖有氏為分支,但沒(méi)有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來(lái)的若干小氏。從史料看,這在商代比較明顯,卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行,漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支,只是分支未必皆另立新氏。 女子不論出嫁與否,皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏,出嫁后屬夫氏,所以可以夫氏為稱,但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知,如:父為其女制媵器,在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”,如輔伯鼎銘。出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”。夫?yàn)槠鋴D制器,在器銘中稱婦名為“婦之父氏加?jì)D之姓”,如善夫旅伯鼎銘。可見(jiàn)出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。安徽管氏
江蘇印氏
其六,在西周、春秋時(shí)代,作為貴族家族之“氏”,雖本身是血緣組織,但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種***、***、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在,其自身只作為這共同體的**。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱。如《左傳·昭公》記載昭公伐季氏,叔孫氏之司馬言于其眾曰:“我,家臣也,不敢知因。凡有季氏與無(wú),于我孰利?”皆曰:“無(wú)季氏,是無(wú)叔孫氏也?!?[10] 可見(jiàn)這些家臣、私屬是將“我”歸入叔孫氏之內(nèi)。此時(shí)的叔孫氏嚴(yán)格起來(lái)講,不是指叔孫氏家族組織,而是指包括其家臣、私屬在內(nèi)的共同體。但是,此種用法的“氏”顯然是由“氏”的親屬組織含義引申而來(lái),并不能因?yàn)橛写朔N用法,而認(rèn)為所有的“氏”皆是指此種共同體。江蘇印氏
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