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秦漢以來(lái),姓氏合而為一?!锻ㄖ尽な献迓浴份d,“秦滅六國(guó),子孫該為民庶,或以國(guó)為姓,或以姓為氏,或以氏為氏,姓氏之失,由此始……茲姓與氏渾為一者也,浙江濮陽(yáng)氏?!?[33] 自此以后,姓即氏,氏即姓,姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語(yǔ)。而在不同場(chǎng)合,姓和氏的使用是有區(qū)別的。例如在社會(huì)人際交往中,不相識(shí)的人碰在一起,往往會(huì)禮節(jié)性地問(wèn):“請(qǐng)問(wèn)貴姓?”答曰:“免貴姓×?!睆奈绰犝f(shuō)有:請(qǐng)問(wèn)“貴氏”的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》,也從未見過(guò)《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什么會(huì)有這種區(qū)別呢?大概在口語(yǔ)中問(wèn)“貴氏”犯忌,因“氏”與“死”同音,浙江濮陽(yáng)氏。“氏”在遠(yuǎn)古時(shí)代是男子的標(biāo)識(shí)符號(hào),家譜,浙江濮陽(yáng)氏、族譜是紀(jì)錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關(guān)系的圖冊(cè),所以家譜、族譜的題名用某氏。浙江濮陽(yáng)氏
其五,“氏”亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號(hào),也可以說(shuō)只是一種標(biāo)志。如《左傳》中可見有“某氏之族”之稱,如“游氏之族”,細(xì)析之,所謂“某氏”在這里實(shí)*專指該族氏之名。又如《左傳·隱公》:“公命以字為展氏” [26] ,即是命以“無(wú)駭”之字“展”為其氏名,稱展氏。鄭樵《通志·氏族略》列舉了多種氏名來(lái)源,如“以官為氏”、“以地為氏”等,此種“氏”均是指族氏之名號(hào)。“氏”亦與“姓”一樣,具有名(族名)實(shí)(族之實(shí)體)兩種含義。由此也可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到作為親族組織的氏的一個(gè)重要特征,即凡稱“氏”,皆表未該親屬組織有自己獨(dú)特的名號(hào)。按照典籍中舊有說(shuō)法,也可以說(shuō)是有個(gè)獨(dú)特的家名。所以所謂“立氏”不*意味著在組織上相對(duì)**,而且意味著起一個(gè)足以表示其**性的名號(hào)。浙江濮陽(yáng)氏
***:姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn),親屬數(shù)目的龐大,分支族氏的增多,其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來(lái)源為親屬紐帶,但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先,亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。 [28] 第二:對(duì)于所有同姓成員來(lái)說(shuō),其所屬姓是同定的。氏名來(lái)源較多樣,如以邑為氏,以謚為氏,以官為氏等,同一家族可因居邑為氏,也可以族長(zhǎng)的官職為氏,當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下,父子、兄弟不必同氏,人也可以有幾個(gè)氏,如晉卿士會(huì),以士為氏,是承其祖氏,士氏初當(dāng)是以官為氏,但士會(huì)由于食采于隨、范,在《左傳·文公》曰隨會(huì) [30] ,《左傳·昭公》曰范會(huì) [10] 。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》所記晉智氏之族人智果,別族于太史為輔氏,即是智果,又稱輔果。
其六,在西周、春秋時(shí)代,作為貴族家族之“氏”,雖本身是血緣組織,但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種***、***、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在,其自身只作為這共同體的**。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱。如《左傳·昭公》記載昭公伐季氏,叔孫氏之司馬言于其眾曰:“我,家臣也,不敢知因。凡有季氏與無(wú),于我孰利?”皆曰:“無(wú)季氏,是無(wú)叔孫氏也?!?[10] 可見這些家臣、私屬是將“我”歸入叔孫氏之內(nèi)。此時(shí)的叔孫氏嚴(yán)格起來(lái)講,不是指叔孫氏家族組織,而是指包括其家臣、私屬在內(nèi)的共同體。但是,此種用法的“氏”顯然是由“氏”的親屬組織含義引申而來(lái),并不能因?yàn)橛写朔N用法,而認(rèn)為所有的“氏”皆是指此種共同體。
其二,與表示姓族之“姓”義同,如《左傳·昭公》:“姜氏、任氏,實(shí)守其地?!?[10] (杜預(yù)注:姜,齊姓;任,薛姓。)又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》:“王師敗績(jī)于姜氏之戎?!?[20] 此“姜氏”即“姜姓”,但這種用法較少見。 [18] 其三,指一些上古的部族,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰姒,氏曰有夏,……祚四岳國(guó),命以侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。” [15] 除此所謂有夏氏、有呂氏外,《左傳·襄公》的所謂陶唐氏、御龍氏、豕韋氏、唐杜氏 [21] 等等,以及《史記·五帝本紀(jì)》中所述諸上古國(guó)族,均未必是單純的血緣組織。劉師培《釋氏》論及此種氏:“是氏即所居之土,無(wú)上則無(wú)氏?!逼鋵?shí)質(zhì)乃是一種非單純血緣關(guān)系的***區(qū)域性集團(tuán)。 [14] 先秦典籍在記述商周時(shí)代的歷史時(shí),已很少使用此種含義的氏的概念,只是偶用以稱一些邊遠(yuǎn)地外的部族,如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中“犬戎氏以其職來(lái)王”之“犬戎氏”浙江濮陽(yáng)氏
浙江濮陽(yáng)氏
**開放以來(lái),中國(guó)紙業(yè)行業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,尤其是近幾年,造紙行業(yè)生產(chǎn)能力逐年提高,保持著快速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。近年來(lái),中國(guó)造紙行業(yè)風(fēng)起云涌,瞬息萬(wàn)變,以歷史少有的驚人之勢(shì)**中國(guó)大宗商品市場(chǎng)的重新洗牌,開啟了新時(shí)期下的新常態(tài),而其中,[ "家譜譜書", "家譜譜盒", "函套", "靈位" ]市場(chǎng)尤為明顯。經(jīng)營(yíng)模式}企業(yè)要加大新一代制漿技術(shù)的開發(fā)力度,加強(qiáng)清潔分離、膜分離、新型涂布、廢水回用、生物質(zhì)精煉等前沿技術(shù)研發(fā),以先進(jìn)的制漿技術(shù)和環(huán)保新技術(shù),推動(dòng)造紙工業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。未來(lái),中國(guó)對(duì)[ "家譜譜書", "家譜譜盒", "函套", "靈位" ]的品質(zhì)將進(jìn)入生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)品品質(zhì)的全天候要求時(shí)代。企業(yè)要順應(yīng)這種要求,不斷提高生產(chǎn)技術(shù),開發(fā)更加生態(tài)環(huán)保的產(chǎn)品。**紙制品質(zhì)量監(jiān)督檢測(cè)中心主任谷歷文從未來(lái)生活用紙的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)方面切入,詮釋中國(guó)生活用紙質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的趨勢(shì)。浙江濮陽(yáng)氏
安徽天宇家文化傳媒有限公司始建于2019-01-04,坐落于長(zhǎng)江西路321號(hào)彩虹家園2棟1單元1401,現(xiàn)有員工11~50人余人。在天宇家譜近多年發(fā)展歷史,公司旗下現(xiàn)有品牌天宇家譜等。公司不**提供專業(yè)的本公司專業(yè)制作家譜,續(xù)譜,譜盒制作,靈位制作,紀(jì)念冊(cè)函套制作;祠堂宗祠發(fā)譜大會(huì)主持等... 本廠有專人專排版,專人設(shè)計(jì),專人印刷,專人裝訂。本廠有近15年宣紙印刷經(jīng)驗(yàn)。有絲印、膠印、彩印宣紙。家譜(可提供家譜登記表格)品種:簡(jiǎn)裝、精裝、燙金、古封、線裝、膠裝、宣紙、白紙。,同時(shí)還建立了完善的售后服務(wù)體系,為客戶提供質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)。安徽天宇家文化傳媒有限公司主營(yíng)業(yè)務(wù)涵蓋[ "家譜譜書", "家譜譜盒", "函套", "靈位" ],堅(jiān)持“質(zhì)量***、質(zhì)量服務(wù)、顧客滿意”的質(zhì)量方針,贏得廣大客戶的支持和信賴。
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