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產(chǎn)品關(guān)鍵詞:卓著公共藝術(shù)訂制,公共藝術(shù)
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人體是藝術(shù)的永恒主題。如果說,原始藝術(shù)中的人體表現(xiàn),源于性意識(shí)(這不論是西歐在3萬年前出土的《羅塞爾的維納斯》,還是我國(guó)新疆近發(fā)現(xiàn)的壁畫中性崇拜、生殖崇拜的表現(xiàn)都是證明)。那么,現(xiàn)代藝術(shù)中的人體,卓著公共藝術(shù)訂制,由于它的創(chuàng)造者-藝術(shù)家是經(jīng)過幾千年文明進(jìn)化,心理積淀的人類歷史偉大成果。他的思維、情感、制作、運(yùn)轉(zhuǎn)、都不是原始的純生理本能的驅(qū)使,而深深潛藏著對(duì)藝術(shù)的奧秘、人生的真諦的探求為目的,卓著公共藝術(shù)訂制。即使某些現(xiàn)代藝術(shù)家在其驅(qū)使之進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力上,及在作品中所體現(xiàn)的意趣上都有著情的欲的成分,也不能影響我們?cè)趯?duì)一種藝術(shù)題材、一個(gè)藝術(shù)部類的總體考察,卓著公共藝術(shù)訂制,**歸結(jié)為性意識(shí)的表現(xiàn)。文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。卓著公共藝術(shù)訂制
客觀上,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物,也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式(它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性),即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵,也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣,是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi),是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分,其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。北京淺談公共藝術(shù)造型改造人體寫真不強(qiáng)求藝術(shù),否則就成了人體藝術(shù)。
實(shí)際上,純粹抽象的城市公共空間并不存在,每一種城市公共空間結(jié)尾要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場(chǎng)所,即公共場(chǎng)所。每一種場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神,它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場(chǎng)所職能密不可分。大致可以分為以下幾種:1.文化公共場(chǎng)所,如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場(chǎng)所等;2.商業(yè)公共場(chǎng)所,包括商業(yè)街、商業(yè)城等;4.一般性公共場(chǎng)所,如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等;3.娛樂休閑性公共場(chǎng)所,如廣場(chǎng)、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場(chǎng)所等。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能,也決定了一種場(chǎng)所精神。但是從整體上說,影響場(chǎng)所精神形成差異的還有這些場(chǎng)所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此,我們更愿意將這些場(chǎng)所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。
中國(guó)人對(duì)于人體藝術(shù)的態(tài)度,既沒有古希臘時(shí)期人神合一的理想化精神追求,也沒有文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)性感與美感統(tǒng)一、美化人的自然屬性的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)把神韻氣勢(shì)、意境作為藝術(shù)的較高標(biāo)準(zhǔn),追求“心性”的實(shí)現(xiàn)。西方人體藝術(shù)中的維納斯在美術(shù)史上占有重要的地位。由于地理環(huán)境和傳統(tǒng)文化的影響,相對(duì)于西方千姿百態(tài)的人體藝術(shù),中國(guó)形成了自己獨(dú)特的人體藝術(shù)表達(dá)方式。中西方史前人體藝術(shù)并沒有多大差別,都具有女性生殖崇拜的造型觀念,只是由于古希臘文化和文藝復(fù)興以及東方文明的出現(xiàn),中西方人體藝術(shù)才開始走向了不同的發(fā)展道路。而西方美術(shù)則在再現(xiàn)寫實(shí)的領(lǐng)域發(fā)展,以真善美為準(zhǔn)則,追求理性和真善美的統(tǒng)一。各自不同的人體藝術(shù)欣賞標(biāo)準(zhǔn),反映出不同的文化氛圍和價(jià)值趨向。我們應(yīng)該要求藝術(shù)家針對(duì)具體的地點(diǎn)確定自己的作品的形式和規(guī)模。
總體來看,公共空間的較大特征是開放性,即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性,公眾可以與之交流,提出意見和建議。從一定意義上說,公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性,要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見,公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美,它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。公共藝術(shù)的見解各有不同。放置在私人空間當(dāng)中,我們便不能稱之為公共藝術(shù)。北京淺談公共藝術(shù)造型改造
進(jìn)入公共空間是藝術(shù)性向公共性轉(zhuǎn)化的社會(huì)條件。卓著公共藝術(shù)訂制
人類社會(huì)存在以來,藝術(shù)一直是整個(gè)人類生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對(duì)自然現(xiàn)象還無法正確地解釋,于是產(chǎn)生了原始宗教,他們以各種方式來表達(dá)自己對(duì)自然和神靈的崇拜。隨著原始宗教的發(fā)展,原始雕塑藝術(shù)也作為祭祀信仰、崇拜觀念的體現(xiàn)方式或表達(dá)形式而得以發(fā)展。山洞中的原始巖畫和雕刻,較初表露出浮雕作為一種藝術(shù)形式的原始特征。人類的物質(zhì)生活,往往影響到精神上的表現(xiàn)。在遠(yuǎn)古時(shí)期,原始人類用顏色和線條來表現(xiàn)狩獵采集生活所接觸的自然對(duì)象,把它們描繪成平面的繪畫,以表達(dá)人們對(duì)這些事物的關(guān)切。當(dāng)人們發(fā)明線刻,意欲以巖石等硬質(zhì)材料固定和保存這些形象時(shí),較初的浮雕便產(chǎn)生了。隨實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,人們發(fā)現(xiàn)了暗影表現(xiàn)法,逐漸由平面形相的涂繪進(jìn)到對(duì)物象體積的關(guān)注。這種關(guān)注以及采用各種材料來達(dá)到體積表現(xiàn)的造型實(shí)踐,促進(jìn)了圓雕較初的發(fā)展。卓著公共藝術(shù)訂制
上海廣視環(huán)境藝術(shù)有限公司主要經(jīng)營(yíng)范圍是禮品、工藝品、飾品,擁有一支專業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和良好的市場(chǎng)口碑。公司業(yè)務(wù)分為雕塑設(shè)計(jì),工藝品銷售,景觀設(shè)計(jì),動(dòng)漫設(shè)計(jì)等,目前不斷進(jìn)行創(chuàng)新和服務(wù)改進(jìn),為客戶提供良好的產(chǎn)品和服務(wù)。公司將不斷增強(qiáng)企業(yè)重點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力,努力學(xué)習(xí)行業(yè)知識(shí),遵守行業(yè)規(guī)范,植根于禮品、工藝品、飾品行業(yè)的發(fā)展。上海廣視環(huán)境藝術(shù)憑借創(chuàng)新的產(chǎn)品、專業(yè)的服務(wù)、眾多的成功案例積累起來的聲譽(yù)和口碑,讓企業(yè)發(fā)展再上新高。
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/3115465.html
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