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佛教藝術(shù)的傳入給中國(guó)的浮雕藝術(shù)注入了新鮮的血液,石窟造像的興起為浮雕藝術(shù)在中國(guó)大地上的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)。飛天形象的出現(xiàn)和演變,顯示了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)外來(lái)文化的創(chuàng)造性接受。其飄逸的動(dòng)勢(shì)以及極富節(jié)奏和韻律感的飄帶,體現(xiàn)了中國(guó)浮雕以線造型為主的風(fēng)格。三度空間所特有的體積感、重量感,在這一時(shí)期的浮雕上顯現(xiàn)出增進(jìn)表達(dá)深度和造就凝重氣氛的優(yōu)勢(shì)。魏晉的飛天浮雕形式,初步表現(xiàn)出對(duì)深度的探索。魏晉浮雕藝術(shù)所取得的較重要的突破,在于它把以往那種近乎于平面的線刻形態(tài),發(fā)展成突出主體的豐滿浮雕。這里所表露的、出于顯示統(tǒng)治者的威嚴(yán)和佛的莊重之需要的對(duì)“體量”的興趣,使天王、力士造像隨后較大地繁榮起來(lái),江西公共藝術(shù)廠。多置于石窟外壁的力士造型,總處在光線與陰影的變幻中,江西公共藝術(shù)廠,因此淺浮雕顯然不如近乎圓雕的高浮雕裝飾更為適合,江西公共藝術(shù)廠。人體藝術(shù)的發(fā)展,在社會(huì)上逐漸被接受通常要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段,即美術(shù)、攝影、電影和舞臺(tái)劇表演。江西公共藝術(shù)廠
公共藝術(shù)包含兩種成份:藝術(shù)性和公共性,當(dāng)它們同時(shí)存在于一件藝術(shù)品身上時(shí),這件藝術(shù)品才能被稱(chēng)為公共藝術(shù)品。進(jìn)入公共空間是藝術(shù)性向公共性轉(zhuǎn)化的社會(huì)條件。對(duì)于把握藝術(shù)性的藝術(shù)創(chuàng)作者而言,如何取得空間進(jìn)入權(quán)是個(gè)要害。當(dāng)進(jìn)入的資格取決于空間代理人的投資意志時(shí),藝術(shù)家就必須在自主價(jià)值和投機(jī)取巧之間做出選擇,以換取成本較低的進(jìn)入方式。大部份情況下,這是個(gè)兩難困境。所以,馮原說(shuō)公共藝術(shù)包括城市雕塑、公共景觀設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)行業(yè)里較難成功的領(lǐng)域。江西公共藝術(shù)廠我們需要藝術(shù),我們期待著藝術(shù)能在我們的生活中擔(dān)當(dāng)更多、更有用的角色,而不**是裝飾。
所謂人體藝術(shù),是指藝術(shù)家以人體作為藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)媒介,來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的思想和情感的藝術(shù)作品。關(guān)于人體藝術(shù)的起源有兩種說(shuō)法。一、人體藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)。人體藝術(shù)起源于西方,將人體作為藝術(shù)來(lái)欣賞還是古希臘人。古希臘人曾經(jīng)在古代舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí),參加各種競(jìng)技比賽的運(yùn)動(dòng)員,一般都是赤身,以展示其強(qiáng)壯的體魄。人們把競(jìng)技的勝利者視為英雄來(lái)崇拜。這一習(xí)俗在非洲的一些部落中仍然保留著。二、人體藝術(shù)較早起源于15、16世紀(jì)后文藝復(fù)興的意大利和法國(guó),美國(guó),利用古代神話題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,一方面是表現(xiàn)人體本身的美,另一方面是借以表達(dá)社會(huì)和人性的真善惡。它的出現(xiàn),打破了早期宗教禁欲對(duì)人體的種種限制。
人體是藝術(shù)的永恒主題。如果說(shuō),原始藝術(shù)中的人體表現(xiàn),源于性意識(shí)(這不論是西歐在3萬(wàn)年前出土的《羅塞爾的維納斯》,還是我國(guó)新疆近發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)中性崇拜、生殖崇拜的表現(xiàn)都是證明)。那么,現(xiàn)代藝術(shù)中的人體,由于它的創(chuàng)造者-藝術(shù)家是經(jīng)過(guò)幾千年文明進(jìn)化,心理積淀的人類(lèi)歷史偉大成果。他的思維、情感、制作、運(yùn)轉(zhuǎn)、都不是原始的純生理本能的驅(qū)使,而深深潛藏著對(duì)藝術(shù)的奧秘、人生的真諦的探求為目的。即使某些現(xiàn)代藝術(shù)家在其驅(qū)使之進(jìn)行創(chuàng)作的原動(dòng)力上,及在作品中所體現(xiàn)的意趣上都有著情的欲的成分,也不能影響我們?cè)趯?duì)一種藝術(shù)題材、一個(gè)藝術(shù)部類(lèi)的總體考察,**歸結(jié)為性意識(shí)的表現(xiàn)。公共藝術(shù)又被稱(chēng)為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)。
從根本上說(shuō),公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派,而是一種集體或群體的空間精神,它是人類(lèi)整體改造自身生存環(huán)境的外部條件,這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過(guò)。人類(lèi)的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí),公共藝術(shù)反過(guò)來(lái)直接或潛移默化地影響和改造人類(lèi)的文化觀念和審美模式。另外,作為人類(lèi)聚居的較高的形式——城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域——社區(qū),也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類(lèi)群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn),而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?!惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互單獨(dú)又相互依存的關(guān)系,任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在。”人口多、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn),它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式,造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下,盡管他們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離,但是城市中人們?cè)絹?lái)越相互依賴,并且只有就某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)才能解決問(wèn)題。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。江西公共藝術(shù)廠
我們應(yīng)該要求藝術(shù)家針對(duì)具體的地點(diǎn)確定自己的作品的形式和規(guī)模。江西公共藝術(shù)廠
一個(gè)設(shè)計(jì)師做了自己非常滿意的方案,還必須參與程序中才能成為真正的公共藝術(shù)。如果把城市雕塑理解成公共藝術(shù),那么就需要公共政策作支撐。焦耀明說(shuō),沒(méi)有公共政策這個(gè)平臺(tái),城市雕塑比較難成為公共藝術(shù)。從溫飽層面來(lái)考慮,城市雕塑根本不應(yīng)該去建設(shè),而且提升城市品位也不一定非得靠城市雕塑,它不是實(shí)用性物品。正因?yàn)楣菜囆g(shù)是精神的載體,所以它在形式和手法上應(yīng)該多樣化,比如日本21世紀(jì)中心廣場(chǎng)的地板上拉幾條彎曲的金屬線,卻是意大利當(dāng)代雕塑家創(chuàng)作的公共藝術(shù)。江西公共藝術(shù)廠
上海廣視環(huán)境藝術(shù)有限公司主要經(jīng)營(yíng)范圍是禮品、工藝品、飾品,擁有一支專(zhuān)業(yè)技術(shù)團(tuán)隊(duì)和良好的市場(chǎng)口碑。上海廣視環(huán)境藝術(shù)致力于為客戶提供良好的雕塑設(shè)計(jì),工藝品銷(xiāo)售,景觀設(shè)計(jì),動(dòng)漫設(shè)計(jì),一切以用戶需求為中心,深受廣大客戶的歡迎。公司從事禮品、工藝品、飾品多年,有著創(chuàng)新的設(shè)計(jì)、強(qiáng)大的技術(shù),還有一批**的專(zhuān)業(yè)化的隊(duì)伍,確保為客戶提供良好的產(chǎn)品及服務(wù)。在社會(huì)各界的鼎力支持下,持續(xù)創(chuàng)新,不斷鑄造***服務(wù)體驗(yàn),為客戶成功提供堅(jiān)實(shí)有力的支持。
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