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詳細(xì)說(shuō)明
吟誦的現(xiàn)狀:一、如今年齡在100歲以上的讀書(shū)人,都會(huì)吟誦。但今在世者鳳毛麟角。今世之后一批會(huì)吟誦的先生,年齡基本上都在80歲以上,他們是因?yàn)橛刑厥鈾C(jī)緣,在新學(xué)堂勃興的時(shí)候,卻去讀了私塾,而得以學(xué)會(huì)的吟誦。這樣的先生也極其寥寥了。據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn),山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法,全國(guó)各地都有會(huì)傳統(tǒng)吟誦的之后一批先生,大概每個(gè)市有1-10名左右,北京有百名左右,也有的市已經(jīng)沒(méi)有會(huì)吟誦的人了。 二,山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法,山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法、會(huì)傳統(tǒng)吟誦的先生中很多人只會(huì)部分文體的吟誦,少數(shù)學(xué)養(yǎng)深厚、書(shū)香世傳的先生吟誦的文體比較多方面。吟誦人比較多、吟誦保留尚比較系統(tǒng)的地區(qū)有江蘇常州、福建漳州、廣東廣州、湖南長(zhǎng)沙、河北河間、北京等地。每人都應(yīng)該也只能有較適宜自己的學(xué)習(xí)方法。山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法
理解記憶法:我們平常說(shuō)泰國(guó)的首都曼谷,實(shí)際上這是一個(gè)簡(jiǎn)稱,泰國(guó)首都的全稱是“共臺(tái)甫馬哈那坤奔地娃勞狄希阿由他亞馬哈底陸浦改勸辣塔尼布黎隆烏冬帕拉查尼衛(wèi)馬哈灑坦”,共四十一個(gè)字。 要把這四十一個(gè)字都背下來(lái),可不是一件容易的事,恐怕比記圓周率小數(shù)點(diǎn)之后四十一位還要難得多。 我們不妨來(lái)背背這兩首詩(shī),一首是李白的《望廬山瀑布》: 日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。 還有一首是唐朝有名詩(shī)人王之渙的絕句《登鸛鵲樓》: 白日依山盡,黃河入海流。 欲窮千里目,更上一層樓。 這兩首詩(shī)的總字?jǐn)?shù)比泰國(guó)首都全名還要多七個(gè),可是只要讀幾遍也就會(huì)背了。原因就在于這兩首詩(shī)形象易懂。山西暑假學(xué)習(xí)方法吟誦有很多的不同體系。
吟誦時(shí)注意: 1.除入聲字外所有行的尾韻拖長(zhǎng)。 2.入聲字在古代有許多,例如月等,必須讀的短而快。 3、依字行腔。中國(guó)所有的傳統(tǒng)音樂(lè)都稱依字行腔,而唯有吟誦較嚴(yán)。吟誦力求把每個(gè)字的涵義表達(dá)得較清楚,所以與字音較貼近。因此,吟誦調(diào)一般也是比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu),易學(xué)易記。 4、文讀語(yǔ)音。吟誦是必須文讀的,這樣才能較接近詩(shī)文的原貌。南方方言各有文讀語(yǔ)音系統(tǒng)。北方也有,而又以入聲字的處理較為突出。綜合以往的情況,可知當(dāng)代的新吟誦,也須文讀。主要是入聲字要吟短,尤其是音步所在和重要的入聲字要吟短音。押韻的字要盡量按平水韻發(fā)音,不可不使押韻。平仄不可混,如看、嘆等字,要吟平聲。其余如車(chē)讀如駒等,因與吟誦調(diào)關(guān)系不大,似可不必太嚴(yán)。 符合此三條要求的,方為吟誦。掌握此方法的人,可以吟誦任何作品。
提綱挈領(lǐng)法 古人云:“舉一綱而萬(wàn)目張。”文章的“綱”便是文章的脈絡(luò),而文章的脈絡(luò)又體現(xiàn)著作者的寫(xiě)作思路。所以,背誦課文時(shí),一定要根據(jù)作者的寫(xiě)作思路和行文順序順藤摸瓜,由句到段;由段到篇,前勾后連;上遞下接,環(huán)環(huán)緊扣,連綿不斷。這樣,不但背得快,而且記得牢。只要按照作者的寫(xiě)作思路和行文順序邊讀邊想,邊想邊背,背誦也就不太困難了。 求同存異法 某些詩(shī)文具有“重章復(fù)唱”的特點(diǎn),各章(段)字句大體相同,因此,在背熟章(段)后,按照規(guī)律只要找出其余各章(段)不同的字句并記住它們就可以了。求同存異,意思是找出共同點(diǎn),保留不同意見(jiàn)學(xué)習(xí)方法雖然通常更被中小學(xué)生關(guān)注,實(shí)際上任何人都離不開(kāi)學(xué)習(xí)方法。
吟誦的體系 一、吟誦的語(yǔ)音,與當(dāng)?shù)胤窖杂忻芮械年P(guān)系。但是,沒(méi)有全部用方言口語(yǔ)語(yǔ)音吟誦的。吟誦使用的是文讀系統(tǒng)的語(yǔ)音。在北方,更接近官話,在南方,更接近當(dāng)?shù)胤窖?。文讀與方言口語(yǔ)的差異,在北方可在10%—30%左右,在南方更大,較多者甚至可達(dá)到80%。 二、吟誦的腔調(diào),舊稱為吟詩(shī)調(diào)、讀書(shū)調(diào)等,我們統(tǒng)稱吟誦調(diào),在音樂(lè)學(xué)上的分類(lèi)屬于民歌的小調(diào)類(lèi)。此前學(xué)界的關(guān)注極少。 三、吟誦調(diào)與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)體系相近,與當(dāng)?shù)氐淖诮桃魳?lè)、民歌、琴歌、戲曲、說(shuō)唱等都可能有互相影響的關(guān)系。吟誦調(diào)各地都不一樣。一片地區(qū)也有相對(duì)固定流行的吟詩(shī)調(diào),但是細(xì)究起來(lái),則代代不同、人人不同、次次不同。 四、吟誦調(diào)和吟誦的方法,對(duì)于中國(guó)音樂(lè),尤其是聲樂(lè)的影響非常大。中國(guó)音樂(lè)體系的很多特點(diǎn),都與吟誦有密切的關(guān)系。 五、吟誦是自?shī)实?,不是表演藝術(shù)。更重要的是,吟誦是學(xué)習(xí)方法。怎樣去吟誦一篇詩(shī)文,實(shí)際上就是怎樣理解這篇詩(shī)文。學(xué)習(xí)者往往通過(guò)反復(fù)吟誦,不斷修正,達(dá)到對(duì)詩(shī)文的記憶和理解。學(xué)習(xí)方法是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐總結(jié)出的快速掌握知識(shí)的方法。山西暑假學(xué)習(xí)方法
在不太重要的地方你可以花少點(diǎn)時(shí)間,在重要的地方,你可以稍微放慢學(xué)習(xí)進(jìn)程。山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法
吟誦與教育1、一個(gè)民族的立身之本,在于語(yǔ)言、哲學(xué)、宗教。而目前中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育,于哲學(xué)和宗教幾乎談不上,不做系統(tǒng)傳授,而系統(tǒng)傳授的,往往是藝術(shù)、技術(shù)之類(lèi),總而言之,是技能,不是思想精神。對(duì)待西方文化也是同樣,只教技能,不講思想精神。于是國(guó)人之無(wú)信仰、無(wú)理想、無(wú)幸福、無(wú)聊可知矣。只有一個(gè)漢語(yǔ),還在代代相傳,是為中國(guó)人的凝聚力之根。但是破壞漢語(yǔ)的現(xiàn)象也是比比皆是。漢語(yǔ)語(yǔ)感的喪失,也是頗可擔(dān)心之事。古典詩(shī)詞文賦,而用西方現(xiàn)代的朗誦法讀之,是為一例。古詩(shī)有音韻之美,有平仄、長(zhǎng)短、高下、清濁、輕重、疾徐等等相間之妙;有平水一百零六韻各韻情緒之別;有唇、齒、舌、喉、鼻各聲母風(fēng)格之異;有平上去入各分陰陽(yáng)八調(diào)神態(tài)之分,種種美妙神韻,如今有誰(shuí)還講?只把文學(xué)當(dāng)文字看待,只解釋語(yǔ)詞的內(nèi)容,分析社會(huì)的背景,于形式之意,全然不顧。那還是文學(xué)嗎?試想為什么現(xiàn)代白話文很少有人背得過(guò)?如今信息,每天的白話文如塵埃滿世,但哪個(gè)能讓人記住?因?yàn)槲覀儗?duì)漢語(yǔ)的音韻之美、文學(xué)的形式之妙已經(jīng)不講究了。山西語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法
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