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佛陀圣像在狹義上說(shuō),是指釋迦牟尼佛的意思,但是,隨著佛教教理的發(fā)達(dá),“佛陀觀”便分為法、報(bào)、應(yīng)三身。遍滿宇宙寂靜之無(wú)色無(wú)形的理佛,稱為法身佛;為著救度眾生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積功累德的結(jié)果而顯現(xiàn)出佛身,并建立凈土的是為報(bào)身佛;因化益眾生,而出現(xiàn)在娑婆世界的,是為應(yīng)身佛。如大日如來(lái)為法身佛,彌陀如來(lái)為報(bào)身佛,釋迦如來(lái)為應(yīng)身佛。諸佛的名字在經(jīng)典上記載的,有盧舍那佛、大日佛、釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛等,還有寶生佛、開(kāi)敷華王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛,尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格,尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格、不空成就佛、多寶佛,尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格、定光佛(***嚴(yán)佛像制)等是較少聽(tīng)到的。佛有時(shí)稱如來(lái),這是梵語(yǔ)多陀阿迦度的意思。佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系。尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格
托塔羅漢(蘇頻陀尊者)是佛陀的極后一位弟子。由于塔是瘞藏佛骨的,因而塔也成為佛的象征,他為了紀(jì)念佛陀,特制一塔隨身攜帶,故名托塔羅漢。 芭蕉羅漢(伐那婆那尊者),相傳他出生時(shí)雨下得正大,后園的芭蕉樹(shù)被大雨打得沙沙作響,遂取名“雨”(伐那婆那梵文是雨的意思)。他后來(lái)出家常在芭蕉下用功,故名芭蕉羅漢。 過(guò)江羅漢(跋陀羅尊者),他的母親懷孕臨盆產(chǎn)他于跋陀羅樹(shù)下,因取名跋陀羅,后遂往出家。相傳東印度群島的佛教,極初是由他傳去的,他由印度乘船到東印度群島中爪哇島去傳播佛法,因此稱他為過(guò)江羅漢。殊勝佛像價(jià)格古代鑄佛像一般多為四棱鐵釘,手工打鍛的佛像采用銅釘。
菩薩的相貌、衣飾相近,*有的分別方法是手印和法物。如觀音菩薩手持楊枝凈瓶,而大勢(shì)至菩薩手持蓮花;衣飾則幾乎相同,不同之處在于觀音菩薩天冠中有一化佛(阿彌陀佛),大勢(shì)至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩(天冠彌勒)手持寶塔,文殊菩薩手持經(jīng)筐或經(jīng)卷,地藏菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。羅漢像特點(diǎn)羅漢形象在中國(guó)佛教繪畫(huà)和雕塑中非常普遍,大約有三類:一是眾多羅漢的組合像。如根據(jù)《佛五百弟子自說(shuō)起經(jīng)》而繪制、或雕塑的五百羅漢像等。二是根據(jù)佛典記述由**弟子或十六羅漢中選繪的單獨(dú)羅漢像。三是畫(huà)家任意揮毫、不計(jì)尺度地畫(huà)一比丘形象而加題為羅漢的。
對(duì)于能不能給佛像拍照的問(wèn)題,一直糾結(jié)了很多人。因?yàn)榻?jīng)典中并沒(méi)有對(duì)能否給佛像拍照做出具體要求,但又有很多人認(rèn)為不能給佛像拍照,因此關(guān)于到底能不能拍照,眾說(shuō)紛紜。在很多寺院以及博物館中,都寫(xiě)有‘禁止拍照’的字樣,于是大家紛紛猜測(cè),是否是像坊間傳言那樣,肆意的對(duì)著佛像拍照,是沖撞了佛,是要遭報(bào)應(yīng)的?在文物博物館以及寺廟內(nèi),尤其是千年古剎,供奉的都是文物收藏級(jí)別的佛像,拍照時(shí)閃光燈會(huì)對(duì)佛像的表面造成影響,會(huì)加速佛像表面的氧化程度,進(jìn)而影響佛像的保存年限。另外不論是大殿內(nèi)的木材,顏料,木質(zhì)佛像、壁畫(huà)等,也容易受到強(qiáng)光的影響而變質(zhì)、損壞。藏傳佛像始終沒(méi)有脫離尼泊爾佛像風(fēng)格的基本造像規(guī)則、特征及題材內(nèi)容。
佛像、圣號(hào)勿作信封及圖畫(huà): 阿彌陀佛不可作信底用。前三年范古農(nóng)以弘一師篆文鉤印,光知之,力言其褻瀆,古農(nóng)因茲停印。宜將極警策人之言句印之,則有益無(wú)過(guò)矣。若印佛號(hào)在上亂寫(xiě),于理不當(dāng)。六年應(yīng)德閎與光書(shū),箋上集晉帖字,至彌勒二字,便畫(huà)一彌勒,光立斥其非。今人好異,若不知檢點(diǎn),將濫無(wú)范圍矣。尤惜陰之子化一,極信心,有行持,而以阿彌陀佛,畫(huà)作種種形式。惜陰已估價(jià),將刊板?;齺?lái)山見(jiàn)光,光極斥其過(guò),遂止。祈為詳察。(《印光文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書(shū)四》)臥室若不潔,可將佛像供于凈室,日請(qǐng)來(lái)熟視一二次,則心中便可作憶念矣。三世佛佛像造價(jià)
藏傳佛像與尼泊爾佛像其實(shí)是一致的。尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格
梵天常與帝釋天并稱,亦名大梵天?!妒?bào)恩經(jīng)》說(shuō)他“為天王之主,眾生之父,此天喜時(shí),器世間安穩(wěn),無(wú)***。劫初時(shí),此天創(chuàng)世間,眾生不亂,此為天主喜之故。此天嗔?xí)r,世間不安,有種種病,連草木悉皆苦惱,迷惑眾生,各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等,《大日經(jīng)》說(shuō)“戴發(fā)髻冠,坐七鵝車(chē)中,四面四手。一手持蓮華,一手持?jǐn)?shù)珠,以上是右手;一手執(zhí)軍持,一手作唵字印,以上是左手。此印稍屈食指,余指皆伸……而作語(yǔ)狀,名為凈行者之吉祥印。”尼泊爾進(jìn)口全鎏金佛像價(jià)格
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