布袋羅漢(因揭陀尊者)，他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙復放生于深山，因發(fā)善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。 降龍羅漢(慶友尊者)，古印度有惡魔波旬，他煽動那竭國人，尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造，四出殺害和尚，尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經(jīng)刦帶到那竭國去，當時龍王發(fā)動洪水淹沒其國，把佛經(jīng)收藏于龍宮，后由慶友尊者降服龍王取回佛經(jīng)，尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造，因此取名降龍羅漢。 笑獅羅漢(羅弗多尊者)原是一位獵人，后出家戒殺，將證阿羅漢果時，有兩只小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道后，常把小獅帶在身邊，故稱笑獅羅漢。裝藏即在佛像的內(nèi)膛放一些佛教圣物。尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造

誕生圣像：童子形象，上身**，下著短裙。右手指天，左手指地（佛經(jīng)稱，佛祖降生后，即向東西南北各行七步，并以右手指天，左手指地，同時做大獅子吼："天上地下，唯我獨尊。"所以，造像中凡為此種手印者，均為釋迦牟尼降生像。） 成道圣像:結跏趺坐，左手橫置雙膝上，結定印，右手置右膝上，掌心向內(nèi)，手指指地，表示大地做證，為解救眾生不惜**一切的言行。 說法圣像:結跏趺坐，左手橫置左膝上，右手向上屈指做環(huán)形，名為“說法印”。 布施圣像:站立姿勢，左手下垂結與愿印，表示能滿足眾生一切愿望；右手屈臂上伸結施無畏印，表示能夠施于眾生勇氣和無畏精神。不動尊菩薩造價一般明清佛像鎏鍍金較厚，成色發(fā)熟黃。

綠度母佛像： 度母，是梵名，全稱圣救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩的化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現(xiàn)少女像，全身綠色，一面二臂，現(xiàn)慈悲像。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示莊嚴；坐菩薩座于蓮花月輪上，右足呈蹍踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持烏巴拉花，左手置于胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪回之苦，消除一切魔障、業(yè)障、病苦等，并能消災、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無不如愿成就，且命終往生極樂世界。

騎象羅漢(迦理迦尊者)他本是一位馴象師。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠。他出家后證阿羅漢果，故名騎象羅漢。 坐鹿羅漢(賓度羅跋羅墮阇)，原是印度優(yōu)陀延王的大臣，忽然發(fā)心出家，優(yōu)陀延王苦勸不聽，遂循入深山修行。這天，他騎鹿回宮，勸導國王出家，用種種比喻說明欲念之可厭，結果國王讓位于太子而出家。故人稱他為騎鹿羅漢。 開心羅漢(戌博迦尊者)，他是中天竺太子，其弟不服而作亂，他說：“我心里只有佛，沒有想當國王?！彼齑蜷_衣服，弟弟見他心中果有一佛，遂不作亂。故人稱他為開心羅漢。 探手羅漢(半托迦尊者)，因他打坐時常用半跏趺坐法。打坐完畢即雙手舉起，長噓一口氣，故人稱他為探手羅漢。佛像的大小，是依釋迦如來在世時的身長為準，即所謂丈六像。

塑造佛像戒裝藏 佛像如其不適宜，改造亦無妨。佛菩薩藏中所安置之各物，亦屬俗情，并無深意。大乘經(jīng)咒，安于藏中，則有益。余均俗派。即彼密宗所說，亦仍是俗情。所極貽害后人者，裝藏用金銀寶物，以致后來無知之人，便毀像以取寶。寶豈有許多，名目而已，而害人之禍，便基于裝藏之時。此亦可以為戒者。昔山東一人夜偷二郎神藏，次日神附人，謂我之藏，被人偷去。問是何人，言此人厲害得很，通身都是毛，頭上長一只腳。言此人我們找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，見一小狗在旁，狗向糞門一咬，腸拉出來。其人言我偷藏時，恐神認得，反穿皮襖，頭上戴一只棉襪子，方知通身是毛，頭上一只腳之話。鄉(xiāng)間小民無利不求，所以塑像切不可裝藏，若裝后必被愚人所毀。（《印光文鈔三編卷二·復施元亮居士書四》）。佛像造像有嚴格的標準和定律，是不能隨意建造的。尼泊爾釋迦族佛像廠家報價

貼金、涂泥金佛像易脫露地子，行話“見肉泥金”，即佛像泥金脫落面露出的皮殼。尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造

阿摩提觀音其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。 葉衣觀音坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右一手持吉祥果，第二手施與愿印；左一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。 琉璃觀音別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。 多羅尊觀音直立乘云的姿勢，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。尼泊爾手工佛像生產(chǎn)制造

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