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圣觀音亦稱正觀音、圣觀自在,是諸觀音的總體表示,其形像具如上述,不動尊菩薩佛像平臺。即通常所說的觀音。 馬頭觀音以馬置于頭,亦稱馬頭大士,觀世音的自性身。形像憤怒威猛,摧伏妖魔,故亦稱“馬頭明王”。 十一面觀音即大悲普照觀音。其形像:一瞋面,不動尊菩薩佛像平臺,化惡有情;二慈面,化善有情;三寂靜面,不動尊菩薩佛像平臺,化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面,是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂方能 無懈而成就。極上有一佛面,是表示以上一切總為成佛的方便。菩薩造像在佛教造像中,占有很大的比例。不動尊菩薩佛像平臺
阿摩提觀音其形像為白肉色,三目四臂,乘白獅。身有光焰,天衣瓔珞,慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上,二手置于膝上,是三十三身中的毗沙門身。 葉衣觀音坐于敷草的巖上,身披千葉衣,頭戴寶冠,冠上有無量壽佛像,瓔珞環(huán)釧,身有圓光,四臂,右一手持吉祥果,第二手施與愿??;左一手持鉞斧,第二手持(上皿下絹)索,是三十三身中的帝釋身。 琉璃觀音別名香王觀音,乘一片蓮華,輕浮水面,雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。 多羅尊觀音直立乘云的姿勢,是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。不動尊菩薩佛像平臺佛像作為古代的雕塑藝術(shù)品,相對于其他古董,更多的體現(xiàn)出制作年代的社會風(fēng)貌和人物精神。
在敦煌石窟第二九○窟中,北周時(shí)期(公元五五七-五**)所繪的《佛傳圖》,是以《修行本起經(jīng)》為主而畫成的。這幅長達(dá)二十五米的「連環(huán)畫」,內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢菩薩乘白象在音樂聲中自天而降,因此「受孕」起,到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是,這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格,釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝,釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車,就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說明,釋迦牟尼的像,只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象,他們是按照自己的想像進(jìn)行描繪和塑造的。
相片不可掛于佛旁: 相片不可掛于佛旁,當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處,以免獲罪而折福。(《印光文鈔三編卷二·復(fù)施智孚居士書》)。病房慎供佛像 臥室若不潔,可將佛像供于凈室,日請來熟視一二次,則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔,然病人做不到,但心存至誠默念,或出聲念,功德仍是一樣。以佛慈廣大,如父母于兒女病苦時(shí),則不以平常之儀式見責(zé),而且為其撫摩身體,洗濯污穢。若兒女病好,猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候,則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念,恐有罪過乎?即無病人,睡時(shí)尚宜默念,況病人乎?(《增廣印光文鈔卷二·復(fù)裘佩卿居士書二》)藏傳佛像在發(fā)展過程中更多地融入了本土藝術(shù)家的審美觀念。
佛像、圣號勿作信封及圖畫: 阿彌陀佛不可作信底用。前三年范古農(nóng)以弘一師篆文鉤印,光知之,力言其褻瀆,古農(nóng)因茲停印。宜將極警策人之言句印之,則有益無過矣。若印佛號在上亂寫,于理不當(dāng)。六年應(yīng)德閎與光書,箋上集晉帖字,至彌勒二字,便畫一彌勒,光立斥其非。今人好異,若不知檢點(diǎn),將濫無范圍矣。尤惜陰之子化一,極信心,有行持,而以阿彌陀佛,畫作種種形式。惜陰已估價(jià),將刊板?;齺砩揭姽?,光極斥其過,遂止。祈為詳察。(《印光文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書四》)看佛像上的刻銘也是鑒別仿古佛像的一個(gè)方法。紫銅佛像廠家報(bào)價(jià)
希臘人把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中,塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像。不動尊菩薩佛像平臺
蛤蜊觀音:此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中,是三十三身內(nèi)的菩薩身。 六時(shí)觀音:右手持梵夾的立像,是三十三身中的居士身。 普照觀音:雙手披衣,立于山岳之上,是三十三身內(nèi)的大自在天身。 馬郎婦觀音自披天衣,兩手重立,是三十三身內(nèi)的婦女身。 合掌觀音合掌立于蓮華臺上,是三十三身內(nèi)的婆羅門身。 一如觀音:坐于云中蓮華座上,立左膝,是《普門品》中“云雷鼓掣電”一句的象征。 ***觀音兩手垂重,乘一片蓮葉,浮于水面,是三十三身中的執(zhí)金剛神身。 持蓮觀音乘坐蓮葉,兩手執(zhí)蓮莖的姿勢,是三十三身內(nèi)的童男童女身。不動尊菩薩佛像平臺
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