佛文化在歷史長河發(fā)展中，地方文化區(qū)域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。 漢傳佛像：面相圓潤豐滿，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時代影響，現(xiàn)色彩鮮明，輪廓清晰，樹脂佛像更是精致細膩，格薩爾王生產(chǎn)制造，栩栩如生。（主要流傳區(qū)域：漢族文化傳播區(qū)）。 藏傳佛像：表情大多兇憤，以眾多女神像，男女雙身像，復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點（流傳區(qū)域：西藏，四川，青海，云南等地）。 南傳佛像：身軀瘦長，臉型秀麗，格薩爾王生產(chǎn)制造，肉鬢高聳披著薄薄的圓領(lǐng)袈裟，通常是沒有衣紋或者是布滿了衣紋（流傳區(qū)域：泰國，緬甸，高棉老撾，柬埔寨，格薩爾王生產(chǎn)制造，中國的中國臺灣和中國香港地區(qū)）。佛教信徒以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。格薩爾王生產(chǎn)制造

北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來保知北魏這塊「莊嚴國土」的「國運長久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國運并沒有因為廣造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是表示作。佛像高達一七．一四米，頭高四米，耳長一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營造工程的和尚以佛像美化武則天。尊勝佛母佛像制造生產(chǎn)古代鑄佛像一般多為四棱鐵釘，手工打鍛的佛像采用銅釘。

相片不可掛于佛旁： 相片不可掛于佛旁，當(dāng)掛于去佛遠處，以免獲罪而折福。（《印光文鈔三編卷二·復(fù)施智孚居士書》）。病房慎供佛像 臥室若不潔，可將佛像供于凈室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責(zé)，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎？（《增廣印光文鈔卷二·復(fù)裘佩卿居士書二》）

伊舍那天：伊舍那為梵名，譯作欲樂，或說是摩酰首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟qiang，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。 羅剎天：他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時，為韋馱天所追擊，因他誠心誠意地奉侍北方多聞天王，是護持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲胄，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發(fā)上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當(dāng)腰側(cè)執(zhí)刀，左手豎掌向左，屈無名指及小指，為大拇指所押，面向右方。復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點。

圣觀音亦稱正觀音、圣觀自在，是諸觀音的總體表示，其形像具如上述。即通常所說的觀音。 馬頭觀音以馬置于頭，亦稱馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱“馬頭明王”。 十一面觀音即大悲普照觀音。其形像：一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴和極大意樂方能 無懈而成就。極上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。藏傳佛像始終沒有脫離尼泊爾佛像風(fēng)格的基本造像規(guī)則、特征及題材內(nèi)容。尊勝佛母佛像制造生產(chǎn)

密宗佛像是藏傳佛像的一個組成部分。格薩爾王生產(chǎn)制造

菩薩圣像： 菩薩，有文殊、普賢、彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏，以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、觀世音等，不勝枚舉。其中觀世音菩薩尤為卓著。觀世音菩薩又稱觀世音大士、觀自在、白衣大士等。菩薩兩字是梵語菩提薩埵的縮寫，也有譯成大道心眾生、大士、高士、覺有情等。 天人神像： 天的種類更多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等；較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲胄，勇猛異常；女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。格薩爾王生產(chǎn)制造

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