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產(chǎn)品關鍵詞:尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn),佛像
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佛像真假看封底。古代佛像制作完成后,按宗教程序還要裝藏與開光,才能成為佛教徒供奉的神像。裝藏即在佛像的內(nèi)膛放一些佛教圣物,圣物主要是法身、生身舍利,具體為五部大陀羅尼咒、吉祥真言經(jīng)咒卷及大成就者所出舍利,還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料等。大型佛像內(nèi)置一根塔狀“命根”木棍,上部用金汁,中間彩粉,下寫墨書真言。裝藏完成后要用紫銅板封底,藏佛封底是將底沿往內(nèi)收,尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn),敲打包住底蓋,尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn),內(nèi)地采用剁口法,即用刻刀在佛像底沿剁出銅刺,以銅刺來固定底蓋.底蓋中部一般都用陰線刻“十字金剛杵”,防止邪魔外道的襲擾.十字杵因時代與地域不同,圖樣因地而異,尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn),稍有不同。復雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點。尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn)
看佛像上的刻銘也是鑒別仿古佛像的一個方法。明代永樂、宣德宮廷造像,一般楷書陰刻“大明永樂年施”、“大明宣德年施”,凡有鑄造銘文的均為后代仿器。清代宮廷造佛像始于康熙年間,乾隆時期達到高峰,六品佛樓造像通常有“大清乾隆年敬造刻款及佛名、部屬三種款?!比绮粍咏饎傁竦南卵卣婵獭安粍咏饎偂?,背后下沿刻“德行根本”,秘密文殊寶利佛正面下沿刻佛名,背后下沿刻“瑜伽根本”四字,其他還有“般若品”、“功行根本”等??磧?nèi)壁殘留物也是一個不容忽視的重要方面。尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn)藏傳佛像在發(fā)展過程中更多地融入了本土藝術家的審美觀念。
佛像真假看支撐釘。古代鑄佛像一般多為四棱鐵釘,手工打鍛的佛像采用銅釘,釘尖則多為彎曲的,這是由于鑄造后掏挖內(nèi)范芯時,用硬器砸彎的。有的釘大,釘多較明顯,有的釘小量少,但也是較易看到的。內(nèi)壁的有些鐵釘齊根銹斷了,用刻刀挖一下鐵銹,鐵釘根子在銅內(nèi)?,F(xiàn)有做假者用多塊小疙瘩鐵銹粘在內(nèi)壁上,或用一截現(xiàn)代圓釘嵌在內(nèi)壁上,再用酸咬蝕成鐵銹狀。遇這些疑點,用刻刀一挖,會露出新圓釘。佛像新銅底子必假.還有人用手工打扁方銅釘后新燒焊在內(nèi)壁上,人為新做痕明顯,易辨真?zhèn)巍?/p>
彌勒尊佛的形態(tài)至元代發(fā)生巨大變化,大肚盤坐、喜笑顏開的新型彌勒尊佛開始在中國大乘寺廟中流行。佛學界普遍認為此表法形象的原型是五代時期的明州僧人契此而已。契此常持一布袋乞食,并口誦偈語:"彌勒真彌勒,分身千百億。時時示時人,時人自不識"。**間多以契此和尚以為是彌勒尊佛的"分身"示現(xiàn),故多圖畫其形象。極早的一例是宋代崇寧三年(公元1104年)岳林寺為其建閣塑像。明清寺院則將此種 彌勒尊佛 置于尊佛天王殿**,以莫名的笑迎四面八方的善眾。古代鑄佛像一般多為四棱鐵釘,手工打鍛的佛像采用銅釘。
自北魏孝文帝遷都洛陽以后,***上推行漢化政策,在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時期制作的佛像,都是短衫長裙,同**的服飾一樣了。其原因在于,北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族,是東胡族的一支,秦漢時,游牧于西喇木倫河和洮兒河之間,依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后,鮮卑族占有了匈奴原來的地區(qū),勢力才強盛起來。公元三九八年,鮮卑族拓跋部的首領拓跋珪建都平城(今大同市),次年稱帝,即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后,人數(shù)較少,為了鞏固他們的統(tǒng)治,公元四九三年,北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽,并下詔禁止穿胡服說胡語,把鮮卑姓改成漢姓。元明時期有些藏傳佛像制作時在鍍完金后要做“上紅”處理。尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn)
看佛像上的刻銘也是鑒別仿古佛像的一個方法。尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn)
公元二至三世紀之間,新疆拜城修建的克孜爾千佛洞,是我國境內(nèi)一座石窟寺。從這個時候起,佛像開始逐漸在佛教的伽藍中普遍地供奉起來。并由大月氏經(jīng)過疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國內(nèi)地。當時,佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的,這說明了我國的佛教是個外來的宗教。當佛教東進陽關以后,逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國化,佛的面龐也逐漸漢族化了,鼻梁的造型逐漸低了下來,耳輪越來越大,佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉變過程在敦煌,云岡和龍門三個石窟中表現(xiàn)得十分明顯。尼泊爾釋迦族佛像制造生產(chǎn)
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