釋迦摩尼佛像： 梵名S/a^kya -muni ，巴利名Sakya-muni 。意即釋迦族出身之圣人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩，宗喀巴佛像平臺(tái)、釋迦文。略稱(chēng)釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿(mǎn)，宗喀巴佛像平臺(tái)、度沃焦，或梵漢并譯，稱(chēng)為釋迦寂靜。又稱(chēng) 釋迦牟尼佛 釋迦牟尼世尊，宗喀巴佛像平臺(tái)、釋尊。即佛教教祖釋迦牟尼佛。釋尊為北印度迦毗羅衛(wèi)城（梵Kapila -vastu ）凈飯王（梵S/uddhodana ）之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）東北。國(guó)土面積約三百二十方里，為憍薩羅國(guó)（梵Kosala^ ）之屬?lài)?guó)。其時(shí)北印度實(shí)行貴族共和制度，該處分成十個(gè)小城邦，由十城中選出極有勢(shì)力之城主為領(lǐng)導(dǎo)，凈飯王即當(dāng)時(shí)之領(lǐng)導(dǎo)。母摩耶夫人（梵Ma^ya^ ）為鄰國(guó)居利族天臂城（梵Devadaha ）主之女。摩耶夫人將分娩之前，依習(xí)俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍(lán)毗尼園（梵Lumbini^ ）小憩，即于無(wú)憂樹(shù)（梵as/oka ）下產(chǎn)子，即是釋尊。據(jù)修行本起經(jīng)卷上降身品載，釋尊誕生時(shí)，行七步，舉手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之。在西域發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。宗喀巴佛像平臺(tái)

佛像的意義：一是：報(bào)恩。一切眾生于我們都有恩，恩德極大的無(wú)過(guò)于老師，佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才真正覺(jué)悟，成就我們的法身慧命，所以供養(yǎng)佛菩薩是紀(jì)念老師，感恩不忘。 第二意思極重要：見(jiàn)賢思齊。佛是凡夫修成的，供養(yǎng)他的形象，提醒我們向他學(xué)習(xí)，也要成佛。要學(xué)佛的存心立愿，生活、工作、處事、待人、接物，樣樣向佛學(xué)習(xí)。不能把佛菩薩當(dāng)神明看待，那就迷信了，就錯(cuò)了，就把佛教變成宗教，就不是教育了。 佛像貢品： 香：香表信，表示戒定真香，見(jiàn)到香，聞到香，知道自己要修戒、定、慧是修學(xué)的目的。 燈：象征燃燒自己，照亮別人。每個(gè)人都要有奉獻(xiàn)精神，舍己為人，為社會(huì)服務(wù)。燈也表示智慧光明。 水：佛前供一杯水，要想到我們的心象水一樣清凈、平等。 花果：佛前供花果，表示修善因，得善果。提醒我們要深信因果，存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人。宗喀巴佛像平臺(tái)看佛像上的刻銘也是鑒別仿古佛像的一個(gè)方法。

施樂(lè)觀音右手撐頰，倚于膝上，是《普門(mén)品》中“如日虛空住”一句的象征。 魚(yú)籃觀音司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘于大魚(yú)背上，一為手提盛有大魚(yú)之籃，是《普門(mén)品》中“或遇惡羅剎”一句的象征。 德王觀音趺坐于巖上，左手置于膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。 水月觀音在月下乘一蓮華舟，蕩于海上，靜靜地飄蕩在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。 一葉觀音乘一片蓮華，悠然飄蕩于水面上，是三十三身內(nèi)的宰官身。 青頸觀音坐于斷巖上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著巖壁，是三十三身內(nèi)的佛身。 威德觀音左手持蓮華，右手著地，在巖上觀水的姿勢(shì)，是三十三身內(nèi)的天大將軍身。

三大士在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀音或是文殊、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎金毛犼。文殊“頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執(zhí)青蓮華”表示智慧。普賢右手執(zhí)金鋼杵，左手執(zhí)金鋼鈴，頭戴五佛寶冠。 海島觀音一般是在大殿背后修海島，面北設(shè)觀音像，立海島上。四周依《法華經(jīng)普門(mén)品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子。 楊柳觀音 觀音的利生是隨順眾生的愿望，恰似楊柳隨風(fēng)蕩漾，因而得名。此形像為：右手執(zhí)楊柳枝，左手掌張開(kāi)，舉手胸前。 **觀音表示出在云中乘龍的姿式，是三十三身觀音內(nèi)的天龍身。首先根據(jù)佛像外貌判定時(shí)代，再根據(jù)金色看脫金點(diǎn)及包漿。

菩薩的相貌、衣飾相近，*有的分別方法是手印和法物。如觀音菩薩手持楊枝凈瓶，而大勢(shì)至菩薩手持蓮花；衣飾則幾乎相同，不同之處在于觀音菩薩天冠中有一化佛（阿彌陀佛），大勢(shì)至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩（天冠彌勒）手持寶塔，文殊菩薩手持經(jīng)筐或經(jīng)卷，地藏菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。羅漢像特點(diǎn)羅漢形象在中國(guó)佛教繪畫(huà)和雕塑中非常普遍，大約有三類(lèi)：一是眾多羅漢的組合像。如根據(jù)《佛五百弟子自說(shuō)起經(jīng)》而繪制、或雕塑的五百羅漢像等。二是根據(jù)佛典記述由**弟子或十六羅漢中選繪的單獨(dú)羅漢像。三是畫(huà)家任意揮毫、不計(jì)尺度地畫(huà)一比丘形象而加題為羅漢的。文化不同，佛像的面相造型也不同。地藏王佛像多少錢(qián)

印度古代認(rèn)為雕畫(huà)佛像乃是冒瀆神圣之事。宗喀巴佛像平臺(tái)

禮品、工藝品、飾品行業(yè)在中國(guó)是個(gè)比較新興的行業(yè)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，各公司為了吸引客戶(hù)，采取各種促銷(xiāo)手段，而禮品、工藝品、飾品起到了很大的作用。伴隨WTO步伐的加快，國(guó)外一些大公司先后進(jìn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，也帶來(lái)了新的營(yíng)銷(xiāo)模式及管理模式，促使國(guó)內(nèi)企業(yè)加快競(jìng)爭(zhēng)步伐。國(guó)內(nèi)有限責(zé)任公司（自然）公司眾多，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，想生存就要獨(dú)辟蹊徑，以獨(dú)有的競(jìng)爭(zhēng)力求得立足。企業(yè)不*只是生存，更要發(fā)展壯大，而小企業(yè)要走專(zhuān)業(yè)化和獨(dú)特的發(fā)展道路，形成自己的品牌競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。“促銷(xiāo)”是全球經(jīng)典營(yíng)銷(xiāo)理論中營(yíng)銷(xiāo)4P之一，足以體現(xiàn)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)方面的重要性。我們也看到，在市場(chǎng)上并非每一家公司都做廣告，但是每一家公司都無(wú)一例外地開(kāi)展促銷(xiāo)。而禮品促銷(xiāo)則是司空見(jiàn)慣的一種禮品、工藝品、飾品促銷(xiāo)方式。對(duì)一個(gè)地區(qū)、行業(yè)或銷(xiāo)售企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人才自始至終起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，目前對(duì)高、精、尖人才的需求依然很大，隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的不斷改進(jìn)，更加實(shí)用、具有創(chuàng)新能力的人才會(huì)不斷涌現(xiàn)，必將為各個(gè)行業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持和技術(shù)保證。宗喀巴佛像平臺(tái)

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