佛像真假看封底。古代佛像制作完成后，按宗教程序還要裝藏與開光，阿企佛母批發(fā)，才能成為佛教徒供奉的神像。裝藏即在佛像的內(nèi)膛放一些佛教圣物，圣物主要是法身，阿企佛母批發(fā)、生身舍利，具體為五部大陀羅尼咒、吉祥真言經(jīng)咒卷及大成就者所出舍利，阿企佛母批發(fā)，還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料等。大型佛像內(nèi)置一根塔狀“命根”木棍，上部用金汁，中間彩粉，下寫墨書真言。裝藏完成后要用紫銅板封底，藏佛封底是將底沿往內(nèi)收，敲打包住底蓋，內(nèi)地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出銅刺，以銅刺來固定底蓋．底蓋中部一般都用陰線刻“十字金剛杵”，防止邪魔外道的襲擾．十字杵因時代與地域不同，圖樣因地而異，稍有不同。一般明清佛像鎏鍍金較厚，成色發(fā)熟黃。阿企佛母批發(fā)

韋馱天傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護助諸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經(jīng)中所說的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。四大天王：東方天王名“提名羅吒”，此云持國，能保持國土，是帝釋天的主樂神，手中琵琶以作標幟，護東方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增長，所以手中持劍，護南閻浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云廣目，能以凈眼觀察護持人民，領諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙門”，此云多聞，有大福德，護持人民財富。右手持傘，表福德之義，護北郁單越洲人。密集金剛佛像制造生產(chǎn)文化不同，佛像的面相造型也不同。

對于能不能給佛像拍照的問題，一直糾結(jié)了很多人。因為經(jīng)典中并沒有對能否給佛像拍照做出具體要求，但又有很多人認為不能給佛像拍照，因此關于到底能不能拍照，眾說紛紜。在很多寺院以及博物館中，都寫有‘禁止拍照’的字樣，于是大家紛紛猜測，是否是像坊間傳言那樣，肆意的對著佛像拍照，是沖撞了佛，是要遭報應的？在文物博物館以及寺廟內(nèi)，尤其是千年古剎，供奉的都是文物收藏級別的佛像，拍照時閃光燈會對佛像的表面造成影響，會加速佛像表面的氧化程度，進而影響佛像的保存年限。另外不論是大殿內(nèi)的木材，顏料，木質(zhì)佛像、壁畫等，也容易受到強光的影響而變質(zhì)、損壞。

佛菩薩佛像的姿勢和形象： 佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱為肉髻，這是佛的特相之一。發(fā)型如螺髻發(fā)，或波狀發(fā)，除身披寬袈裟外，不用環(huán)釧等裝飾。但大日如來，除頭戴發(fā)髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環(huán)釧等，這是因為他是在色究竟天成道所準許的儀相。 菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環(huán)、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。 聲聞形：又稱比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無肉髻。 童子形：簡稱童形。頂上結(jié)發(fā)，其顏貌為天真活潑的少年形。廣為人知的佛像分類有漢傳佛像和藏傳佛像之分。

蛤蜊觀音：此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內(nèi)的菩薩身。 六時觀音：右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。 普照觀音：雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內(nèi)的大自在天身。 馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內(nèi)的婦女身。 合掌觀音合掌立于蓮華臺上，是三十三身內(nèi)的婆羅門身。 一如觀音：坐于云中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中“云雷鼓掣電”一句的象征。 ***觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮于水面，是三十三身中的執(zhí)金剛神身。 持蓮觀音乘坐蓮葉，兩手執(zhí)蓮莖的姿勢，是三十三身內(nèi)的童男童女身。古代佛像制作完成后，按宗教程序還要裝藏與開光，才能成為佛教徒供奉的神像。尼泊爾像生產(chǎn)

尼泊爾佛像的工藝、材質(zhì)都居于上乘，被世人所普遍認可。阿企佛母批發(fā)

文殊菩薩： 文殊，梵名Man~jus/ri^ ，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關系甚深?；蛑^其為已成之佛，如首楞嚴三昧經(jīng)卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子?；蛑^其為實在人物，如文殊師利般涅槃經(jīng)謂，此菩薩生于舍衛(wèi)國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征其威猛。阿企佛母批發(fā)

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