關于十八羅漢佛像的名稱，茲略舉如下： 舉缽羅漢(迦諾迦跋厘墮阇尊者) 是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢果后，吉祥天母佛像哪里有，人稱舉缽羅漢。 伏虎羅漢(賓頭盧尊者) 他修行出家的寺門外常有虎嘯，他認為虎是餓了，吉祥天母佛像哪里有，便將食堂上眾和尚的飯菜取出一些給虎吃。這樣一來，吉祥天母佛像哪里有，老虎就被他收伏了，故名伏虎羅漢。 喜慶羅漢(迦諾迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人問他什么叫做“喜”?他解釋說：“由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到的快樂謂之喜?！庇謫枺骸笆裁唇凶觥畱c’?”他說：“不由眼耳鼻口手所感覺的快樂，就是慶，例如誠心向佛，心覺佛在，即感快樂?！睗h傳佛像現(xiàn)色彩鮮明，輪廓清晰。吉祥天母佛像哪里有

梵天常與帝釋天并稱，亦名大梵天?！妒蠖鹘洝氛f他“為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩(wěn)，無***。劫初時，此天創(chuàng)世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔時，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經》說“戴發(fā)髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持數(shù)珠，以上是右手；一手執(zhí)軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語狀，名為凈行者之吉祥印?！蹦岵礌栥~佛像制造佛教是中華民族信奉人數(shù)極多的宗教，對人們的影響歷史悠久，根深蒂固。

阿摩提觀音其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。 葉衣觀音坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右一手持吉祥果，第二手施與愿??；左一手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。 琉璃觀音別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。 多羅尊觀音直立乘云的姿勢，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。

清代佛像封底常見有一種邊口刮封鐵紅膩子現(xiàn)象。所見偽佛像封底十字杵圖案亂來，刻線紋刀功不深，線條不順暢。有腐蝕紋的，線道口沿不是直角而是圓的，多為現(xiàn)代燒焊封死的，少量有剁口靠硬砸將底座內邊向內擠脹壓住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包漿不是自然生成而是人為做上的，較為明顯。在公眾場合拍照，容易造成擁堵現(xiàn)象，因此很多寺廟內禁止拍照。 但除了寫有‘禁止拍照’的廟宇，那些沒有明確規(guī)定不能禁止拍照的佛像能不能拍呢？其實，當我們看到莊嚴的佛像，拍攝下來，分享給大家，讓更多的人得以有緣走近佛門，這本身也是一種好事。 但在拍照時，也要注意一下幾點： 一、要防止見者不喜 二、佛像要拍全身，避免拍不全 三、拍照時不可將佛像隨意擱置 四、避免與佛像合影。尼泊爾佛像的工藝、材質都居于上乘，被世人所普遍認可。

伊舍那天：伊舍那為梵名，譯作欲樂，或說是摩酰首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟qiang，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髑髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。 羅剎天：他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時，為韋馱天所追擊，因他誠心誠意地奉侍北方多聞天王，是護持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲胄，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發(fā)上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當腰側執(zhí)刀，左手豎掌向左，屈無名指及小指，為大拇指所押，面向右方。到了唐代，洛陽龍門營造佛像的活動達到了高潮。吉祥天母佛像哪里有

武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。吉祥天母佛像哪里有

佛像藝術的出現(xiàn)，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時，是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產生后的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀前，并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)。在阿育王時代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。吉祥天母佛像哪里有

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