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詳細(xì)說(shuō)明
公元二至三世紀(jì)之間,龍樹(shù)菩薩平臺(tái),新疆拜城修建的克孜爾千佛洞,是我國(guó)境內(nèi)第1座石窟寺。從這個(gè)時(shí)候起,佛像開(kāi)始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí),佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的,這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。在敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟中,我們可以看到,那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托,對(duì)來(lái)生的向往,以及他們認(rèn)為的神圣形象,都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中,有一座巨大的坐佛,兩眼目光銳利,俯視塵世,嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三.四六米,作入定坐式,是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的大佛,龍樹(shù)菩薩平臺(tái)。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝,他褒衣博帶,儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮,龍樹(shù)菩薩平臺(tái),而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。古代的佛像如果越輕,則一般來(lái)說(shuō)品質(zhì)就會(huì)越高。龍樹(shù)菩薩平臺(tái)
雖然我們還無(wú)法說(shuō)清西天印度的佛像藝術(shù)傳入中土的確切時(shí)間,但傳說(shuō)中的東漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人,遣使取經(jīng),攜回佛像,則成為佛像流入中土的重要依據(jù)。而根據(jù)史籍記載,明帝永平三年某夜,夢(mèng)見(jiàn)一金人,不知何方神人,遂召群臣,以占所夢(mèng)。當(dāng)時(shí)有一位叫傅毅的大臣說(shuō):古印度有此圣人,稱(chēng)為佛陀,全身呈金黃色,陛下夢(mèng)見(jiàn)即是佛陀無(wú)疑。明帝率配使臣蔡愔,遂千乘萬(wàn)騎出使天竺,尋訪佛法。永平十年,蔡愔等人不*攜回經(jīng)文和佛像,還請(qǐng)回釋迦摩騰和竺法蘭二位高僧抵京城講經(jīng)說(shuō)法,中土之第1名剎白馬寺也由此而建。但這畢竟是一種傳說(shuō),沒(méi)有人知道這種外來(lái)的佛像是何樣。金剛薩埵佛像平臺(tái)北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后這一時(shí)期制作的佛像,都是短衫長(zhǎng)裙,同**的服飾一樣了。
中國(guó)銅雕行業(yè)開(kāi)展歷史長(zhǎng)久,隨著佛教的傳入,鑄造的銅佛像也越來(lái)越多,銅佛像從那時(shí)分起就開(kāi)端昌盛起來(lái)。銅佛像分鑄造和鍛造兩種工藝,佛像的擺放也不是隨意而為,各種銅佛像的擺放要遵照佛教的一些理發(fā)規(guī)矩。人們常常以為銅佛像造好之后只需從大殿或寺廟中放上就能夠了,其實(shí)不然。如觀音菩薩,意味著大慈大悲,救苦救難,應(yīng)放置的方位是"坐西向東",在家里不能向著廁所,房門(mén)和飯桌;而彌勒佛在擺放的時(shí)分要超越人的頭頂,不可放的太低,方位靠西向東;釋迦牟尼佛擺放應(yīng)放在較**,菩薩要放在釋迦牟尼佛的左側(cè)。銅佛像擺放位置的好才干給人們帶來(lái)好運(yùn)與福氣,因而我們擺放銅佛像一定要放在較佳位置。
在家里供奉佛像,你明了其意義,佛像就開(kāi)光了。你不明了,將佛像當(dāng)作神明供奉,天天在他面前禱告,供一點(diǎn)香花水果,然后向他求福。那個(gè)供品就是賄賂,送一點(diǎn)賄賂,就希求佛菩薩保佑,把諸佛菩薩當(dāng)作貪官污吏看待,此罪業(yè)多深重!天天造罪業(yè),還以為佛菩薩會(huì)保佑,這完全錯(cuò)了?,F(xiàn)在我們藉此機(jī)會(huì),將供奉佛菩薩形像的意義,為大家說(shuō)明。家庭里供奉佛菩薩形像,是希望利用家庭做為道場(chǎng),家家都是道場(chǎng),人人都能認(rèn)真學(xué)佛,我們的社會(huì)、國(guó)家、世界,自然就能得到和平。雖有雕塑像、畫(huà)像(繪像)二種,然*雕塑像稱(chēng)佛像,畫(huà)像則稱(chēng)圖像。
那么銅佛像是如何產(chǎn)生的呢?又有什么宗教文化內(nèi)涵呢?這還得從佛教樹(shù)立說(shuō)起。佛教創(chuàng)立者是2000多年前印度大陸的迦毗羅王國(guó)的王子,姓喬答摩,名悉達(dá)多。由于他是釋迦族人,人們尊稱(chēng)他為釋迦牟尼,意義是“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼圓寂之后的較初幾百年間,佛教尚未傳遍亞洲各國(guó),但是當(dāng)時(shí)在印度曾經(jīng)呈現(xiàn)了各種不同的佛教教派。后整合為三大主要派系:小乘佛教、大乘佛教、密宗佛教。小乘佛教又稱(chēng)“僧人之道”,其思想較接近佛陀的教導(dǎo)。小乘佛教在斯里蘭卡及大多數(shù)東南亞國(guó)度占主導(dǎo)位置。公元初年,大乘佛教逐漸興起,其佛理更具包容性與改良性。大乘佛教下分禪宗、凈土宗等多種派系。密宗佛教于公元7世紀(jì)開(kāi)端在印度呈現(xiàn),并逐漸傳播至喜馬拉雅雪域及遠(yuǎn)東的許多地域。密宗佛教具有神秘特質(zhì)的修行思想,具有眾多神秘儀式和修行方法。這三大佛教派系顯然有許多不同之處,但是不能誤以為它們就是三個(gè)完好分別**的實(shí)體,由于它們的基本教義相同,并且都表現(xiàn)出對(duì)“佛教三寶”,即佛、法、僧的分歧尊崇。一般在寺廟里常用的佛像,按其雕塑材質(zhì)可分為銅雕佛像、玻璃鋼佛像、泥塑佛像、木雕佛像和脫胎佛像等。西藏佛像廠家報(bào)價(jià)
在家中,佛像擺放不能向著廁所、廚房、飯桌。龍樹(shù)菩薩平臺(tái)
公元二至三世紀(jì)之間,新疆拜城修建的克孜爾千佛洞,是我國(guó)境內(nèi)一座石窟寺。從這個(gè)時(shí)候起,佛像開(kāi)始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒、高昌、于闐、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí),佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征,同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的,這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后,逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國(guó)化,佛的面龐也逐漸漢族化了,鼻梁的造型逐漸低了下來(lái),耳輪越來(lái)越大,佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程在敦煌,云岡和龍門(mén)三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。龍樹(shù)菩薩平臺(tái)
成都金藏賁巴文化傳播有限公司是一家金藏賁巴是集尼泊爾精品佛像、釋迦族手工定制佛像為一體的專(zhuān)業(yè)宗教用品品牌,口碑傳播是我們的一直一來(lái)的信仰,把客戶(hù)的口碑視為好的廣告。 目前我們和多名尼泊爾工藝師保持著良好的合作關(guān)系,在此之前我們數(shù)次前往尼泊爾,一直在找尋質(zhì)優(yōu)的佛像作品及技藝高超的工藝師,這都是由于我們對(duì)佛像的***有著近乎苛刻的追求;同時(shí)能以客戶(hù)的需求來(lái)完成佛像的設(shè)計(jì)、鏨刻等環(huán)節(jié),制作成出精美、殊勝,滿足客戶(hù)個(gè)性化需求的佛像作品。 對(duì)我們來(lái)說(shuō),一尊好的佛像不**是體現(xiàn)佛家的表法,也是藝術(shù)的境界。好的佛像猶如藝術(shù)般若,帶給人們的是視覺(jué)上的美和心靈上的震撼,金藏賁巴成立以來(lái),始終在為給佛教弟子和收藏家們帶去質(zhì)優(yōu)藝術(shù)作品而努力。的公司,是一家集研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售為一體的專(zhuān)業(yè)化公司。公司自創(chuàng)立以來(lái),投身于尼泊爾精品佛像,釋迦族手工定制佛像,是禮品、工藝品、飾品的主力軍。成都金藏賁巴繼續(xù)堅(jiān)定不移地走高質(zhì)量發(fā)展道路,既要實(shí)現(xiàn)基本面穩(wěn)定增長(zhǎng),又要聚焦關(guān)鍵領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型再突破。成都金藏賁巴始終關(guān)注禮品、工藝品、飾品行業(yè)。滿足市場(chǎng)需求,提高產(chǎn)品價(jià)值,是我們前行的力量。
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