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產(chǎn)品關鍵詞:湖南泰山石敢當保安康,泰山石敢當
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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有限公司
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詳細說明
第三屆泰山石敢當文化節(jié)開幕式由海峽兩岸泰山石敢當書畫長卷(大陸卷)作品展、 "泰山石敢當在世界各地"攝影作品展、**文藝演出等活第三屆泰山石敢當文化節(jié)系列活動組成。第三屆泰山石敢當文化節(jié)系列有泰安市泰山石敢當民俗文化研究院揭牌儀式、泰山石敢當民俗文化展館開館儀式、《泰山石敢當大全》編撰啟動儀式等活動,于2013年9月9日 上午10:00 在泰山石敢當民俗文化展館舉辦。作為文化節(jié)承辦方之一的泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn),以"建設經(jīng)濟文化強鎮(zhèn)"為目標,建立創(chuàng)新機制,開發(fā)文化資源,推動全鎮(zhèn)經(jīng)濟文化旅游建設,先后規(guī)劃布局東部汶河旅游開發(fā)區(qū)、中部小城鎮(zhèn)組團開發(fā)區(qū)、北部現(xiàn)代觀光休閑農(nóng)業(yè)建設區(qū),湖南泰山石敢當保安康、南部喀斯特地貌建設區(qū)四大產(chǎn)業(yè)功能區(qū),初步形成集旅游、休閑,湖南泰山石敢當保安康、觀光、商住為一體的發(fā)展格局。 泰山石敢當信仰的流傳與空間的擴布,湖南泰山石敢當保安康,有助于探究泰山石敢當發(fā)展演變的過程,挖掘泰山石敢當文化的特有價值。湖南泰山石敢當保安康
泰山石敢當文化節(jié)
文化節(jié)以"弘揚泰山石敢當文化 祈福國泰民安大中華"為主題,為期兩天,重點開展泰山石敢當文化研討會、山東梆子劇《泰山石敢當》演出以及圍繞石敢當主題創(chuàng)作的泰山石敢當書畫、攝影、圖片資料、工藝品展。文化節(jié)期間,邀請國內(nèi)外**的文化名人圍繞"石敢當文化"就石敢當崇拜的起源、形成和發(fā)展,石敢當與泰山封禪、國泰民安的關系等內(nèi)容進行專題研討。同時,泰山皮影第六代傳人、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人范正安表演的皮影戲《泰山石敢當》和泰山石敢當崇拜在全國及海外的攝影資料等也一一亮相,讓現(xiàn)場觀眾領略和感受泰山石敢當文化的內(nèi)涵。 西藏泰山石敢當保安康泰山石敢當?shù)囊馑?,就是說“泰山靈石敢于抵擋一切”。
泰山石敢當”造型多種多樣,一般為矩形石碑(或石人),其型制據(jù)《魯班經(jīng)》記載,為“高四尺八寸,闊一尺二寸,厚四寸,埋入土中八寸”。實際上各地的“石敢當”尺寸大小不一,樣式也有很多種,大多數(shù)并不符合《魯班經(jīng)》所記載的“標準”尺寸。在古代,凡鑿“石敢當”和立“石敢當”都須擇日?!遏敯嘟?jīng)》說:“凡鑿石敢當,須擇冬至日后甲辰,丙辰,戌辰,壬辰,甲寅,丙寅,戌寅,庚寅,壬寅,此十乃龍虎日,用之吉。至除夕用生肉三片祭之,新正寅時立于門首,莫與外人見,凡有巷道來沖者,用此石敢當”。既擺設“泰山石敢當”應選擇冬至后的“龍虎日”。所謂“龍虎日”,龍為辰日,虎為寅日,先選長石雕刻,除夕夜在一生肉三斤祭拜,新年正寅時在豎立與位置上。特別注意的是,如家庭成員有與“龍虎日”相沖者(屬狗者與龍日相沖,屬猴者與虎日相沖),該成員應在擺設當日回避。鎮(zhèn)物,就是民間人口相傳的鎮(zhèn)宅之物。鎮(zhèn)物之俗由來已久,在《楚辭》中就出現(xiàn)過,是在中國流傳幾千年的民間文化。
石敢當石碑作何用呢?原來,早先在北京居民的建筑里有一個規(guī)矩,凡是面對街頭巷口均建廟宇,偶有不建廟的,就在院墻或房屋的墻壁上砌一塊刻有"泰山石敢當"字樣的石碑,作為鎮(zhèn)物。泰山區(qū)楊家莊七圣堂發(fā)現(xiàn)的石將軍和石婆婆造像,這兩方造像差不多大小,而石婆婆的造像是目前泰安發(fā)現(xiàn)的***一方女性石敢當形象。王耀武說:什么時候、什么地方都不能改這五個字,不管在黃山或廬山。泰山石敢當是指泰山住的那個叫石敢當?shù)娜?,可以?qū)邪降魔,所以許多人便用他的名字來嚇唬鬼怪。泰山石敢當是遠古人類對靈石崇拜的遺俗。"石敢當"習俗分布的地區(qū)十分廣 闊,以泰山為中心,逐漸擴散到全國各地和東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。泰山石敢當?shù)闹饕憩F(xiàn)形式是以小石碑或小石人立于橋道要沖或砌于房屋墻壁,上刻"石敢當"或"泰山石敢當"之類字樣。 泰山石敢當作為一種特殊的石文化,至今已有數(shù)千年的歷史了。
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注,完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道,《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書,若據(jù)顏注,石敢當就是姓石的那個人所向披靡,除非姓石的那個人當時名聲很大,否則兒童很難接受其說,教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍,還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某,近現(xiàn)代學者鄧爾雅指出:“石敢當一語,出《急就章》,本無其人,后人特就文意石敢當以為喻而已(《民俗》41-42期合刊)?!弊诹?、劉群二同志亦認為:“西漢史游《急就章》有句云:師猛虎,石敢當,所不侵,龍未央。顏師古注以為石乃姓氏,敢當為所向披靡。說者謂石敢當碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn),此說稍差強人意,然猶未盡。古語中此類語匯甚多,何故專取于此(《中國民間諸神》)。 起初的石敢當做為鎮(zhèn)宅之物,與靈石崇拜分不開。遼寧泰山石敢當禁忌
泰安新發(fā)現(xiàn)的“延祐碑銘”,不僅居中大書“泰山石敢當”。湖南泰山石敢當保安康
自唐代以來,很多地方大街小巷的要沖位置,都有刻著"姜太公在此,諸神歸位"的磚砌于墻壁,用來降服鬼妖。傳說周文王曾封太公為灌壇令,管理泰山地區(qū)。結(jié)果泰山周圍風調(diào)雨順,五谷豐登,萬民歡慶。忽然有天晚上,文王做了一個奇怪的夢。夢中在他出巡的路上,有一個非常漂亮的少女當?shù)蓝?。文王問其緣故,那少女答?"我是東岳泰山神的女兒,如今到了婚嫁的年齡,父王嫁我為東海婦??晌乙|海必須興風作雨,這樣勢必要毀壞百姓的莊稼和房屋,姜太公的名聲威望,也會一落千丈。我左右為難,因此而哭。"文王一覺醒來,見是一夢,急召太公來問。就在太公前來面見文王的當天,泰山地區(qū)便有大風疾雨出現(xiàn),泰山神之女乘太公不在,興風作雨去了東海。文王認為太公治理封地有方,政績突出,于是封他為大司馬。所以,中國民間便從這個故事得出結(jié)論,姜太公威鎮(zhèn)諸神鬼怪,只要他在此,鬼神就不會興妖作孽了。因此,人們紛紛把刻著"姜太公在此,諸神歸位"的磚砌在屋外、路口的墻壁上,用來降服鬼妖。湖南泰山石敢當保安康
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/229466.html
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