2015年，泰山石敢當(dāng)文化節(jié)迎來(lái)了五周歲的生日。5年來(lái)，在社會(huì)各界的關(guān)注下，泰山石敢當(dāng)文化節(jié)由小到大，由市內(nèi)跨越到海峽兩岸，影響越來(lái)越大，已成為泰山國(guó)際登山節(jié)的一項(xiàng)重要文化活動(dòng)，宣傳泰山石敢當(dāng)文化的重要平臺(tái)，云南泰山石敢當(dāng)拓紙，云南泰山石敢當(dāng)拓紙，展示泰山文化的重要品牌。第五屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)以"勇做泰山石敢當(dāng)，共圓中華復(fù)興夢(mèng)"為主題，云南泰山石敢當(dāng)拓紙，以"辦節(jié)在民間，辦老百姓的節(jié)"為原則，于2015年9月5日至9日在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)舉辦。本屆文化節(jié)主要有:"三大節(jié)點(diǎn)"、"一大特色"、"**板塊"。“泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。云南泰山石敢當(dāng)拓紙

日本

日本列島上的石敢當(dāng)大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國(guó)被日本吞并后，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當(dāng)，但不多見(jiàn)。

中國(guó)澳門(mén)

中國(guó)澳門(mén)新橋區(qū)橋巷有一座石敢當(dāng)行臺(tái)，建于光緒二十年(1894年)，是街坊用作公眾議事的地方，門(mén)上有一對(duì)藏頭聯(lián)書(shū):"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠(yuǎn)，正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來(lái)，附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當(dāng)"碑石被供奉進(jìn)室，漸漸地變成現(xiàn)時(shí)的廟宇，以"石敢當(dāng)"為主神作供奉，并祀姜太公、玄壇、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會(huì)在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當(dāng)"舉行神誕，大行廟會(huì)，并以神像出巡作保境巡游，同時(shí)會(huì)以飄色緊隨隊(duì)伍之后。中國(guó)澳門(mén)石敢當(dāng)行臺(tái)

琉球

在琉球街市的丁字琉球石敢當(dāng)路口，有很多形狀不同刻有石敢當(dāng)字樣的石碑。由于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習(xí)慣，因此琉球人在路口設(shè)置石敢當(dāng)，以防止魔鬼進(jìn)入自己家中。

云南泰山石敢當(dāng)拓紙由于用途普遍，泰山石敢當(dāng)被譽(yù)為“鎮(zhèn)宅之寶”，也是風(fēng)水中**常用之法器。

泰山石敢當(dāng)啥意思？實(shí)際上，泰山石敢當(dāng)是一位英雄人物，同時(shí)也是一件風(fēng)水鎮(zhèn)宅物。

   相傳，在古代，人們認(rèn)為東岳泰山之石具有獨(dú)特的靈性和神力，被當(dāng)做一種靈石。漢朝時(shí)漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央言的四角以辟邪。而且泰山被認(rèn)為有保佑國(guó)家的神力，因此泰山的石頭就被認(rèn)為有保佑家庭的神靈。

   現(xiàn)代的生活人，人們往往把泰山石敢當(dāng)認(rèn)為是風(fēng)水吉祥物，功效很多，化煞、生旺、鎮(zhèn)宅、辟邪通通都能夠做到。在古時(shí)候，由于君王認(rèn)定泰山石敢當(dāng)具有神力，因此，將其立于各個(gè)街頭巷尾。特別是丁字路口或是兇位上，一來(lái)能夠起到震懾作用，二來(lái)而作為引路的標(biāo)石。

   現(xiàn)在有些風(fēng)水物件上，往往被刻上泰山石敢當(dāng)幾個(gè)大字，有些碑額上還有雕花，如獅首、虎首這類(lèi)兇惡面相的動(dòng)物。而石敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)水用意從**初的安定國(guó)土逐漸發(fā)展到辟邪、鎮(zhèn)宅、化煞、消災(zāi)，因此，許多家庭選擇請(qǐng)?zhí)┥绞耶?dāng)入戶，以**邪靈之用。

   經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，個(gè)人在族群中找到歸依。泰山石作為不可或缺的資源對(duì)于鎮(zhèn)宅辟邪有著很大的作用。

袁枚的《隨園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹(shù)一石于廬所，曰‘石敢當(dāng)’?！北臼兰o(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢(shì)而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳?！币陨纤馁Y料多屬南方，其實(shí)北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語(yǔ)“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有“鎮(zhèn)宅煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號(hào)，隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無(wú)論在何處，主要是避邪厭殃。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承敢當(dāng)精神。新疆泰山石敢當(dāng)拓紙

石碑上刻有“泰山石敢當(dāng)”，在碑額刻有獅首、虎首等浮雕。云南泰山石敢當(dāng)拓紙

   石敢當(dāng)石碑作何用呢?原來(lái)，早先在北京居民的建筑里有一個(gè)規(guī)矩，凡是面對(duì)街頭巷口均建廟宇，偶有不建廟的，就在院墻或房屋的墻壁上砌一塊刻有"泰山石敢當(dāng)"字樣的石碑，作為鎮(zhèn)物。泰山區(qū)楊家莊七圣堂發(fā)現(xiàn)的石將軍和石婆婆造像，這兩方造像差不多大小，而石婆婆的造像是目前泰安發(fā)現(xiàn)的***一方女性石敢當(dāng)形象。王耀武說(shuō):什么時(shí)候、什么地方都不能改這五個(gè)字，不管在黃山或廬山。泰山石敢當(dāng)是指泰山住的那個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)娜?，可以?qū)邪降魔，所以許多人便用他的名字來(lái)嚇唬鬼怪。泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)靈石崇拜的遺俗。"石敢當(dāng)"習(xí)俗分布的地區(qū)十分廣 闊，以泰山為中心，逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地和東亞的日本、韓國(guó)及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。泰山石敢當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)形式是以小石碑或小石人立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻"石敢當(dāng)"或"泰山石敢當(dāng)"之類(lèi)字樣。 云南泰山石敢當(dāng)拓紙

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