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人們在供奉佛像的時候經(jīng)常會發(fā)現(xiàn),佛像大多都是金碧輝煌的。而佛像金碧輝煌的形象主要都是來源于其外表的貼金。那么,為什么人們熱衷于給佛像貼金呢?首先,佛陀在人們的心中是一個比較莊重神圣的形象,也是人們所敬仰和膜拜的。在外表上貼金會給整體的佛像帶來不一樣的莊重感。其次從實(shí)用性的角度出發(fā),通過外部貼金可以使得佛像的保存更加長久,不會因?yàn)橥獠康囊蛩貙?dǎo)致佛像本身的材質(zhì)受到破壞。而在佛教的角度,金是佛像中七寶之一。在各種佛經(jīng)的描述中,佛教的極樂世界描述了遍地黃金的景象,這也是人們心中對于樂土的向往,手工佛像平臺。而佛陀的形象在大部分的佛經(jīng)中也是金色的金身形象,手工佛像平臺,所以給佛像貼金也是非常符合宗教中的禮儀和信仰的,手工佛像平臺。佛教造像作為文物,是一定歷史時期的產(chǎn)物,凝聚著所處的歷史時期所特定的內(nèi)涵。手工佛像平臺
佛像之于寺廟就如我們之于家那樣,是互相緊密貼合的兩個部分,如果沒有佛像的存在,那么寺廟也不過就是一個普通的房屋那樣,沒有了佛教帶來的生氣,而我們離開了家,家也就不是那個家了,而只是一個屋子,沒有了溫馨、歡笑、憤怒各種的情緒,死氣沉沉。這就是佛像對于寺廟甚至對于佛教的重要性,早上漢代的時候,佛教就已傳入我國,它的發(fā)展比較快速,幾乎在漢朝的時候就已經(jīng)占據(jù)宗教信仰的大部分“市場”。佛銅像也是因此誕生的,銅佛像較早產(chǎn)生的作用其實(shí)用于讓信仰者了解佛教的文化,讓人們知道佛教佛陀是什么樣子的,而也是對于佛陀的一個懷念吧。后來的信徒對于佛像則是有了拜祭的心理,把對于佛的思念、崇敬都轉(zhuǎn)嫁到了銅像上,所以佛像也逐漸成為了佛教用于對外傳播的一種器物,成為了佛教關(guān)鍵性的圣物。手工佛像平臺銅佛像是從古至今,保存較為完好,具有宗教顏色的銅雕工藝品,是一種特別的人體藝術(shù)。
銅佛像盛行于大乘佛教形成之后,大乘佛教佛典提倡塑造銅佛像以積功德。銅佛像從姿態(tài)上分有:立像、坐像、臥像。大量密宗銅佛像,崇尚寫實(shí)并突出人體的官能美,十分注意人體結(jié)構(gòu)和塑像的風(fēng)格。銅佛像身軀和手部塑造得準(zhǔn)確優(yōu)美,袒露的肢體充份體現(xiàn)出人體的美感和質(zhì)感。佛像發(fā)展到清代衰落之態(tài)更為明顯,造像風(fēng)格仍以梵像為主,世俗色彩強(qiáng)烈,注意細(xì)節(jié)的刻畫,并用比較強(qiáng)的寫實(shí)性;技術(shù)上也更加?jì)故?,尤其是中小型的金銅造像,象征了中國金銅佛像的水平。臉型方圓豐潤,豐碩寬額,五官精致,雙眼傳神;身體比例協(xié)調(diào),造型優(yōu)美;穿著漢式衣服,衣紋呈放射狀,衣褶曲折生動,帔帛較前期寬大,這是對明代佛像衣紋式的繼承;胸前所飾的瓔珞、串珠,雕刻極為精美細(xì)膩,華貴高雅。雕鑄金銅佛像逐漸盛行起來,標(biāo)志著我國傳統(tǒng)金銅雕塑工藝又得到了進(jìn)一步的發(fā)展.其制作技術(shù)是經(jīng)制模、雕刻花紋和澆鑄成型后,再進(jìn)行銼、鑿、刻、拋光、焊接、插鑲等工序,末尾還需鎏金,銅佛像至今還是通體鎏金,色澤鮮艷。
銅雕產(chǎn)生于商周,是以銅料為胚,運(yùn)用雕琢、鑄塑等手法制造的一種雕塑。銅雕藝術(shù)主要表現(xiàn)了外型、質(zhì)感、紋飾的美,多用于表現(xiàn)神秘有威懾力的宗教題材。如佛像等。其外型多成威嚴(yán)粗暴、端莊沉穩(wěn)之態(tài),表現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)淳樸、華美輝煌的質(zhì)感。銅雕的紋飾主要為饕餮紋,或以動物頭部外型,再以鳥、獸、蟲、魚部分形體組成籠統(tǒng)的圖案來襯托銅雕外型。中國歷史上重要的銅雕藝術(shù)品有西周的“伯矩”鬲,晚商的“司母戊”鼎以及漢代的“馬踏飛燕”。佛像的分類:按照制造材質(zhì)的不同普通分為:銅佛像、金佛、石材佛像、玉佛、玻璃鋼佛像、樹脂佛像、脫胎佛像、木雕佛像等等。較為盛行的且保管時間耐久的是銅佛像。銅佛像分鑄造和鍛造兩種工藝,佛像的擺放也不是隨意而為,各種銅佛像的擺放要遵照佛教的一些理發(fā)規(guī)矩。
佛像藝術(shù)的出現(xiàn),是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的文化的產(chǎn)物。二千五百多年前釋迦牟尼在世時,是反對印度社會婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六百年間,佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn),不立偶像崇拜。在印度史上,直到公元一世紀(jì)前,并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)。在阿育王時代(公元前二七二-前二三二年)建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中,雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座,但是,佛座上并無佛像可見。從這里,可以看到當(dāng)時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn),不行偶像崇拜之事。當(dāng)然,也有可能出于這樣一種心理,即他們以為佛的神圣形象難以描繪,制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。格式是指佛像自身所固有的筆墨材料,比方銘文跟題記等。普巴金剛佛像多少錢
對佛像的年代進(jìn)行鑒別成為了喜歡收藏佛像的人必學(xué)的技術(shù)。手工佛像平臺
在這里簡單說說古銅佛像鑄造技術(shù)怎么辯偽:古代金銅佛一般用失蠟和翻砂兩種方法鑄造。由于當(dāng)時鑄造技術(shù)已經(jīng)非常高超,佛像的壁較薄,加上長時間的氧化腐蝕,比重下降,器物的分量相對較輕。又因?yàn)楸诒?,所以用手敲擊的聲音比較清脆而微覺細(xì)膩,這也就是古董行話中的“手頭”和“聲響”。作偽的金銅佛一般都比較重,一方面是因?yàn)橹谱髡卟恢涝锏闹亓?,隨意鑄成。另一方面則是因?yàn)榇媸罆r間短,沒有自然氧化腐蝕的過程,所以分量偏重。當(dāng)然亦有走向另一極端的,澆鑄的胎型過薄,分量比較輕,甚至有一種失重的感覺。因?yàn)楣糯橙藨{借其長期的操作經(jīng)驗(yàn),往往注重佛身、背光、佛床之間的比例和陳設(shè)的穩(wěn)定性,一般下重上輕,即使是佛身稍稍前傾,制作者也有意加重佛座或佛床的分量,或者用背光稍作后拱來校正器物的重心。這些都是作偽者無法顧及的,所以有些贗品不是做得十分單薄,就是過于平均,特別是佛的背光鑄得均衡、極直、單薄,一望即可產(chǎn)生戒心。對于上述那些胎壁過厚或者過薄的偽作,如果用手去敲碰,前者銅聲混濁,后者銅聲脆而散,甚至?xí)a(chǎn)生小小的震動感。手工佛像平臺
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