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劉知遠(yuǎn)為太原留守時(shí),“將舉大事,募膂力之士,得太山勇士石敢當(dāng),袖四十斤鐵錐,人莫能敵”(清《太原縣志》卷十八)。據(jù)說(shuō)這個(gè)勇士,原來(lái)名并不叫石敢當(dāng),“五代石敢當(dāng),慕古人之名,而自表見(jiàn)者”(陳眉公:《群碎錄》)。他是為邀功受賞,引眾注目而改換姓名的。 此人長(zhǎng)相大概有些像巨無(wú)霸模式,四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源,“后人借其勇以辟邪也”。(清《太原縣志》卷十八)就此在原有“石敢當(dāng)”碑上增加了“太山”兩字,有意無(wú)意地把虛稱(chēng)“石敢當(dāng)”實(shí)體化、人格化了,久而久之,“太山”又嬗變?yōu)椤疤┥健保@是因?yàn)椤疤?、“泰”是通假字,古代是通用的,豈不知泰山卻是位在山東平原,“登泰山而小天下”,為五岳**,四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源,更為世人皆知,四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源。歷史上我國(guó)有多位帝王封禪于泰山,泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨(dú)尊。四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源
公元前110年,中國(guó)正值西漢漢武帝時(shí)期,都城長(zhǎng)安內(nèi)熱鬧而繁華。突然,一輛四輪馬車(chē)飛速駛過(guò),揚(yáng)起一片沙塵。馬車(chē)直奔漢武帝的皇宮——未央宮。到了未央宮后,幾個(gè)壯漢七手八腳地從車(chē)上抬下來(lái)四塊大石頭,然后小心翼翼地放置在未央宮東西南北的四角。宮殿內(nèi)的漢武帝知道一切安排就緒,微笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭……漢武帝興師動(dòng)眾地派人搬運(yùn)這些大石頭,然后放在自己宮殿的四角,這是要干什么呢?原來(lái),被放置在未央宮的這四塊石頭不是一般的石頭,而是來(lái)自中國(guó)山東的泰山石,這一切都源于漢武帝的一次泰山封禪……
棗莊泰山石敢當(dāng)寓意泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑?,就是說(shuō)“泰山靈石敢于抵擋一切”。
相傳,在中國(guó)后晉的時(shí)候,有一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)拇髮④姡瑸槿苏?,相?dāng)勇敢,作戰(zhàn)不怕死,而且凡是有他參加的戰(zhàn)斗,往往可以反敗為勝、逢兇化吉,因此人們就把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)英雄化的人物,一個(gè)吉祥的將軍。所以后人就用石頭刻上石敢當(dāng)?shù)拿?,用?lái)辟邪鎮(zhèn)宅,還附有一首贊美石敢當(dāng)?shù)脑?shī):“甲胄當(dāng)年一武臣,鎮(zhèn)安天下護(hù)居民”;“英雄佇立休相問(wèn),盡見(jiàn)豪杰往來(lái)人?!彼裕┥绞耶?dāng)以一身戎裝出現(xiàn),就在情理之中。可是,很快,在泰山,人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石敢當(dāng)石像。奇怪的是,這個(gè)石像眉清目秀,看上去柔柔弱弱,與之前那個(gè)石將軍的形象截然不同。您看,這一個(gè)石敢當(dāng),卻出現(xiàn)了兩種截然不同的形象:一個(gè)是手握寶劍,威風(fēng)凜凜,讓人望而生畏;一個(gè)是眉清目秀,文質(zhì)彬彬,儼然一副士大夫的形象。
在中國(guó)中國(guó)臺(tái)灣的澎湖列島,泰山石敢當(dāng)更是形成了一座亮麗的風(fēng)景。澎湖石敢當(dāng)有數(shù)百座,位居中國(guó)臺(tái)灣省之**。因?yàn)榕旌@個(gè)地方風(fēng)大,當(dāng)?shù)匕傩站驮谧≌?、街道、山頂、或者海邊,放置泰山石敢?dāng),用以抵擋風(fēng)沙,祈求平安。在澎湖人的心目中,泰山石敢當(dāng)是鎮(zhèn)宅之物,有驅(qū)邪止煞的作用。小的石敢當(dāng)可以直接鑲嵌在墻壁上,大的呢,就放在門(mén)口,一般石碑上還要刻有文字,如“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)止風(fēng)止煞”等等,碑前擺有香爐,供人祭拜。在中國(guó)臺(tái)灣澎湖,還有許多造型特殊的石敢當(dāng),比如這個(gè),是木魚(yú)形的石敢當(dāng);這個(gè)是法鼓鐘磬類(lèi)的石敢當(dāng);這個(gè)是石塔式,呈圓錐形的塔狀,是用石塊或者水泥修砌而成的,是一種造型特殊的石敢當(dāng),為澎湖所特有。不僅如此,在中國(guó)臺(tái)灣澎湖,石敢當(dāng)?shù)陌仓靡卜浅Vv究,必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)法師,選擇吉月吉日,才能進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)的泰山石敢當(dāng)高約1.6米,寬40厘米,厚約13厘米,埋入土中約26厘米為準(zhǔn)。 泰山石敢當(dāng)?shù)穆毮芤步?jīng)歷了從**早的"鎮(zhèn)宅"到"化煞"再到"治箔…門(mén)神……辟邪……防風(fēng)"等的轉(zhuǎn)變。
關(guān)于"石敢當(dāng)"的文字記載,**早見(jiàn)于西漢史游的《急就章》:"師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央"。其本義就是:靈石可以抵擋一切。從民俗學(xué)來(lái)說(shuō),這源于古人對(duì)石頭的原始崇拜。遠(yuǎn)古人類(lèi)曾用石斧、石刀、石鐮來(lái)獵獸、采掘、種植、取火、自衛(wèi)……從艱難的洪荒時(shí)代頑強(qiáng)地生活下來(lái)。"石敢當(dāng)",正是對(duì)石頭崇拜的流風(fēng)余韻,是民俗學(xué)上一個(gè)有趣的現(xiàn)象。
在鎮(zhèn)宅石上出現(xiàn)"石敢當(dāng)"字樣是在唐朝末年。據(jù)宋代人王象之《輿地碑目記》記載:宋代慶歷年間,福建莆田縣令張緯維修縣治,出土一塊石碑,上刻:石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂(lè)昌……諸字,是國(guó)內(nèi)石敢當(dāng)出土的**早的實(shí)物史料。
“泰山石敢當(dāng)”**早的發(fā)祥地應(yīng)在泰山附近,其出現(xiàn)時(shí)間不會(huì)晚于元代。棗莊泰山石敢當(dāng)寓意
泰山石敢當(dāng)遍布于全球的華人建筑,其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成了凝聚全球華人情感的又一條紐帶。四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源
唐朝時(shí),唐太宗騎馬上泰山封山,來(lái)到回馬嶺,一路馬蹄盤(pán),就上不去了。太宗非常好奇,非上不行。結(jié)果,繞著道走,臨走說(shuō)了這么一句,:“我從長(zhǎng)安來(lái),逢山開(kāi)路,遇水造橋,沒(méi)有擋住我的,偏偏讓泰山石把我擋住了。”接了這個(gè)音就有了“泰山石敢當(dāng)”一說(shuō)。唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻的傳說(shuō)還有兩個(gè)各個(gè)異文:一個(gè)是漢武帝與泰山石敢當(dāng);一個(gè)是唐玄宗與泰山石敢當(dāng)。漢唐是中國(guó)歷史上的兩個(gè)鼎盛時(shí)代,國(guó)力強(qiáng)盛,***清明,四方來(lái)儀,是一個(gè)令人向往的時(shí)代。而現(xiàn)實(shí)生活中卻充斥著***、賦稅、災(zāi)荒,民間百姓生活極其艱難,生活得不到保障,無(wú)處呼號(hào)的百姓只有將希翼寄托于神靈。泰山神靈與帝王有關(guān),接受了國(guó)家分封,神進(jìn)入國(guó)家,地方則**國(guó)家地區(qū),形成國(guó)家對(duì)地方的強(qiáng)烈認(rèn)同。對(duì)泰山的祈求就是對(duì)國(guó)家**的祈求。石敢當(dāng)信仰由來(lái)已久,但真正使此信仰有普遍影響力是在與泰山信仰結(jié)合以后,可以說(shuō)泰山石敢當(dāng)信仰是借著泰山的威名而傳播于海內(nèi)外。 四川泰山石敢當(dāng)來(lái)源
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