因而陶宗儀“據(jù)所說，則世之用此，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)怎么用，亦欲以為保障之意”（《南村輟耕錄》卷十七）。現(xiàn)今多據(jù)陶說，如《辭?！罚?989年版），“石敢當(dāng)三字，以為可以禁壓不祥”。“人們都因這種圖騰式物件，**天災(zāi)***、山精鬼怪”（中國中國香港《東方日?qǐng)?bào)》）。清《太原縣志》也稱，“蓋古人名，后世為禳災(zāi)之具”（卷十八）。此處石敢當(dāng)，俗稱石將軍，有一將把關(guān)、萬夫莫擋之意。有一種說法是春秋“已有石碏、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏、周有石速，齊有石之紛如，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)怎么用，其后以命族”。（顏師古注《急就章》）。他們都是一時(shí)豪杰，所向無擋也。由此說，“吳民廬舍，遇街衢直沖，必設(shè)石人或植片石，鐫‘石敢當(dāng)’以鎮(zhèn)之，本《急就章》也”（《通俗編。居處》引《繼古叢編》）。所以“也有人以為‘石’乃姓氏，‘敢當(dāng)’是虛構(gòu)稱，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)怎么用，什么也不是它的對(duì)手”。（中國香港《東方日?qǐng)?bào)》1991年6 月26日）這大概就是“石敢當(dāng)”的由來。 古時(shí)候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。濟(jì)南泰山石敢當(dāng)怎么用

  由我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人趙英女士，為本屆文化節(jié)特別創(chuàng)作的巨幅"泰山石敢當(dāng)像"剪紙作品。是目前為止全國上比較大的"泰山石敢當(dāng)"剪紙藝術(shù)作品。這幅作品高2.064米。是寓意石敢當(dāng)之名出現(xiàn)的**早時(shí)間，石敢當(dāng)記載**早出自西漢的《急就章》，距今約2064年，剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，隨著西漢(公元前6世紀(jì))紙的發(fā)明，剪紙這種通過鏤空雕刻的技法傳承了下來，它體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)生活的熱愛。用剪紙形式創(chuàng)作泰山石敢當(dāng)像，體現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)文化鎮(zhèn)宅、辟邪、擔(dān)當(dāng)、吉祥、喜慶的內(nèi)涵。體現(xiàn)了中華民族追求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的心理訴求。四川泰山石敢當(dāng)講究泰山石敢當(dāng)?shù)穆毮芤步?jīng)歷了從**早的"鎮(zhèn)宅"到"化煞"再到"治箔…門神……辟邪……防風(fēng)"等的轉(zhuǎn)變。

   泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗。山石被神話為人格，是我國流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。“石敢當(dāng)”習(xí)俗分布的地區(qū)十分普遍，以山東泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散到全國各地。

   泰山石敢當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)形式是以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻(或書)“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達(dá)無形的觀念，幫助人們承受各種實(shí)際的災(zāi)禍危險(xiǎn)以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。

   關(guān)于"石敢當(dāng)"的文字記載，**早見于西漢史游的《急就章》:"師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央"。其本義就是:靈石可以抵擋一切。從民俗學(xué)來說，這源于古人對(duì)石頭的原始崇拜。遠(yuǎn)古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、采掘、種植、取火、自衛(wèi)……從艱難的洪荒時(shí)代頑強(qiáng)地生活下來。"石敢當(dāng)"，正是對(duì)石頭崇拜的流風(fēng)余韻，是民俗學(xué)上一個(gè)有趣的現(xiàn)象。

   在鎮(zhèn)宅石上出現(xiàn)"石敢當(dāng)"字樣是在唐朝末年。據(jù)宋代人王象之《輿地碑目記》記載:宋代慶歷年間，福建莆田縣令張緯維修縣治，出土一塊石碑，上刻:石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂昌……諸字，是國內(nèi)石敢當(dāng)出土的**早的實(shí)物史料。

泰山石敢當(dāng)信仰的流傳與空間的擴(kuò)布，有助于探究泰山石敢當(dāng)發(fā)展演變的過程，挖掘泰山石敢當(dāng)文化的特有價(jià)值。

   泰山石敢當(dāng)信仰不斷地方化的另一表現(xiàn)就是傳說中的生僻事物、人物會(huì)被當(dāng)?shù)厝怂煜さ娜耸挛锎妗Ｔ隍?qū)妖型的一篇傳說中，開篇點(diǎn)明石敢當(dāng)是泰安人，甚至把石敢當(dāng)家具體到徂徠山下橋溝村。傳說的結(jié)尾還一本正經(jīng)的解釋了為什么全國都有泰山石敢當(dāng)，那是因?yàn)檠肀粡奶┌糙s跑后，去了全國各地禍害女人。石敢當(dāng)忙不過來，就把泰山石敢當(dāng)幾個(gè)字寫在石頭上鎮(zhèn)妖鬼。石敢當(dāng)信仰與泰山信仰融合成泰山石敢當(dāng)信仰后，這種信仰并不是靜止的而是處于不斷擴(kuò)布的動(dòng)態(tài)中。驅(qū)妖型的傳說正暗合了泰山石敢當(dāng)信仰的傳播規(guī)律。與其他幾則傳說對(duì)比，這則傳說篇幅較長(zhǎng)，有精彩的情節(jié)描寫，語言也十分簡(jiǎn)練 ，是一則比較成熟的傳說，應(yīng)該產(chǎn)生于泰山石敢當(dāng)信仰穩(wěn)定時(shí)期?！疤┥绞耶?dāng)”是我國獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。吉林泰山石敢當(dāng)拓紙

泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會(huì)舉辦。濟(jì)南泰山石敢當(dāng)怎么用

   泰山石敢當(dāng)常常被放置在沖路犯煞的關(guān)口之地，是一種事前設(shè)防的禁忌禳除方法。在驅(qū)鬼驅(qū)妖型泰山石敢當(dāng)傳說中主要有三個(gè)主要人物女人、鬼孽、泰山石敢當(dāng)。在性別禁忌中，女人是不潔的、陰性的，是禁忌的對(duì)象。女人遭鬼孽纏身就如同小孩子生了病是一種犯禁忌表現(xiàn)，把泰山石敢當(dāng)放置門前象征著對(duì)禁忌的禳除。弗雷澤在《金枝》中提到：“禁忌成了應(yīng)用巫術(shù)中的消極應(yīng)用。積極的巫術(shù)或法術(shù)說：'這樣做就會(huì)發(fā)生什么事’，而消極的巫術(shù)或禁忌則說'別這樣做，以免發(fā)生什么事’?！币簿褪钦f禁忌是一種消極的巫術(shù)，而禁忌的禳除是一種積極的巫術(shù)。

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