比較多信仰佛教的人會(huì)選擇在家里功夫一尊佛像常常膜拜，不同的人家會(huì)選擇不同的佛像?，F(xiàn)在我們就說(shuō)說(shuō)不同的佛像的塑造材料之間的區(qū)別。一個(gè)家庭條件不是比較好的人家中常常會(huì)選擇紙繪的佛像，也就是畫像來(lái)供奉。畫像不需要太大的空間，也不需要太昂貴的價(jià)格都可以買到。這對(duì)比較多人來(lái)說(shuō)是較為方便的選擇。有些家庭會(huì)選擇小型的陶制或者瓷質(zhì)的佛像供奉。這類佛像一般會(huì)有專門的佛臺(tái)配套，佛像一般站立或者端坐在佛臺(tái)上。此類佛像造價(jià)并不昂貴，但需要小心使用，覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)，畢竟陶和瓷都是較為易碎的材料，覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)，覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)。除了家庭供奉之外，在寺廟和一些名山上的佛像就較為巨大。此類的佛像大多以陶土塑造，外層鍍金身。為大量信徒集中供奉或者作為景觀景點(diǎn)。木雕佛像的保養(yǎng)方法：木雕工藝品不宜放置在極潮濕或者極干燥的室內(nèi)。覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)

泥塑佛像，泥塑技法在北魏時(shí)期敦煌石窟、麥積山石窟中的佛像就是泥塑而成的。泥塑首先要用竹木搭成佛像的基本動(dòng)態(tài)，再纏以麥草、稻草，使之具有大體的形狀，然后在其上覆泥，捏塑，待徹底干燥后還要用各種水質(zhì)顏料畫出皮膚、五官和各種服飾。陶瓷佛像，陶瓷佛像出現(xiàn)的年代要晚于石雕佛像和金屬佛像，唐代雖然有唐三彩的各種人物和動(dòng)物，但一般是用來(lái)殉葬的，比較少用來(lái)制作佛像。到了宋、遼、金時(shí)期，則不然了，由于連年征戰(zhàn)，銅資源嚴(yán)重虧乏。金代銅禁更嚴(yán)，甚至生活必須的銅鏡也是要經(jīng)官方登記刻款方能使用。在這種情況下，三彩器也不再只做冥器，寺廟內(nèi)的佛像也開始用三彩器以代用銅像，出現(xiàn)了三彩瓷和青瓷的佛像。普巴金剛公司澆鑄成型后的佛像要經(jīng)過(guò)細(xì)致雕塑技法處置，表情、服飾、底座加工痕跡明晰可見。

銅佛像的寺廟中較為常見的一種雕塑。人們?cè)趯?duì)待銅佛像的時(shí)候總是注重雕塑本身的意義，卻失去了對(duì)待信仰的初心。銅佛像雕塑本身的意義其實(shí)并不比較大，雕塑帶來(lái)人們的感受也不**是比較大，比較高，比較漂亮。銅佛像帶給人們的真正意義往往在于我們通過(guò)感受銅佛像體現(xiàn)出的對(duì)信仰的虔誠(chéng)，而這虔誠(chéng)也從側(cè)面反應(yīng)出自身對(duì)于佛教文化理解的境界。銅佛像表現(xiàn)的形式有比較多，有站立著的，有側(cè)臥著的，也有坐著的，其中表現(xiàn)較多的一般是坐在蓮臺(tái)上的形象。而這個(gè)形象正好也表現(xiàn)了佛陀對(duì)于我們祈禱耐心的聆聽，就好像我們跟好便宜傾述心事之時(shí)，愿意聽的總會(huì)坐下來(lái)側(cè)耳聆聽一樣。所以，不管是面對(duì)什么樣子的銅佛像，我們更應(yīng)該注重的是對(duì)于自身信仰和修養(yǎng)的理解，而不是單單去注重銅佛像本身。

那么銅佛像是如何產(chǎn)生的呢？又有什么宗教文化內(nèi)涵呢？這還得從佛教樹立說(shuō)起。佛教創(chuàng)立者是2000多年前印度大陸的迦毗羅王國(guó)的王子，姓喬答摩，名悉達(dá)多。由于他是釋迦族人，人們尊稱他為釋迦牟尼，意義是“釋迦族的圣人”。釋迦牟尼圓寂之后的較初幾百年間，佛教尚未傳遍亞洲各國(guó)，但是當(dāng)時(shí)在印度曾經(jīng)呈現(xiàn)了各種不同的佛教教派。后整合為三大主要派系：小乘佛教、大乘佛教、密宗佛教。小乘佛教又稱“僧人之道”，其思想較接近佛陀的教導(dǎo)。小乘佛教在斯里蘭卡及大多數(shù)東南亞國(guó)度占主導(dǎo)位置。公元初年，大乘佛教逐漸興起，其佛理更具包容性與改良性。大乘佛教下分禪宗、凈土宗等多種派系。密宗佛教于公元7世紀(jì)開端在印度呈現(xiàn)，并逐漸傳播至喜馬拉雅雪域及遠(yuǎn)東的許多地域。密宗佛教具有神秘特質(zhì)的修行思想，具有眾多神秘儀式和修行方法。這三大佛教派系顯然有許多不同之處，但是不能誤以為它們就是三個(gè)完好分別**的實(shí)體，由于它們的基本教義相同，并且都表現(xiàn)出對(duì)“佛教三寶”，即佛、法、僧的分歧尊崇。木雕佛像的保養(yǎng)方法：木雕工藝品不宜放置于明火、火墻、火炕、火爐的附近。

對(duì)于佛像來(lái)說(shuō)，它是佛教寺廟中使用較多的一種器物了，也是寺廟的象征器物，之所以這么說(shuō)是因?yàn)樗聫R有佛造像才讓佛教寺廟有了寺廟的價(jià)值，也成為了真正的具有生機(jī)的寺廟。而沒(méi)有佛銅像的寺廟則并不能被稱之為佛教寺廟了，而只是一座房屋罷了。這就是佛像存不存在的主要價(jià)值了。而且人們?nèi)シ鸾痰乃聫R，往往就是為了去祭拜寺廟中的佛造像，去祈禱的，所以說(shuō)佛像在寺廟中也是具有比較巨大的作用的。這里來(lái)介紹下為什么佛像那么有意義，據(jù)說(shuō)佛有二身，一者法身，二者色身。法身無(wú)相，體遍虛空法界，與一切諸法不一不異。色身有相，諸佛福業(yè)所感，相好殊勝，世無(wú)倫比。其報(bào)身體遍虛空，有始無(wú)終，其化身與所化眾生相同，隨類所感而現(xiàn)，有始有終。法身無(wú)相，唯有證得，無(wú)見與不見。色身有相，可以得見，但報(bào)身要登地菩薩才可得見，化身則能隨緣得見。故諸佛如來(lái)為登地菩薩用報(bào)身而為說(shuō)法，為縛地凡夫常用化身而以度化。而化身有生有滅、有來(lái)有去，不能恒住世間。由此后世眾生造佛形像，而以恭敬禮拜，修行證果。這就是佛教佛像的文化體現(xiàn)出來(lái)的一點(diǎn)，也是佛像的意義所在。木雕佛像等木雕工藝品賞玩性比較高，許多收藏者都喜歡購(gòu)買收買木雕工藝品。普巴金剛公司

生漆脫胎佛像特性質(zhì)輕又十分堅(jiān)硬，在制作頗為不易。覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)

圣觀音亦稱正觀音、圣觀自在，是諸觀音的總體表示，其形像具如上述。即通常所說(shuō)的觀音。 馬頭觀音以馬置于頭，亦稱馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱“馬頭明王”。 十一面觀音即大悲普照觀音。其形像：一瞋面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂(lè)方能 無(wú)懈而成就。極上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。 覺(jué)悟佛佛像平臺(tái)

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