《泰山民間故事大觀》并沒有收錄有關(guān)于石大夫型的傳說。石大夫**早的文字記錄可見于明萬歷二十四年的《章丘縣志》

：東陵山下大石高丈余，有神異，不時(shí)化為人，行醫(yī)章丘邑中。嘉靖初年，嘗化一男子，假星命，號(hào)石大夫，至渭南劉家。是時(shí)，劉縣令鳳池方為諸生，見其支干，四川泰山石敢當(dāng)石崇拜，即下拜曰：“我父母也。異日登第，四川泰山石敢當(dāng)石崇拜，必令五章丘。”鳳池愕然。后果登進(jìn)士，謁選得章丘。跡其人，父老并不知夜石見夢(mèng)曰：“我非人，四川泰山石敢當(dāng)石崇拜，東陵山下亭大石即我也！”鳳池因往祭其處，留詩(shī)刻之，為立廟。邑人有沉疾，多往祈禱，輒托之夢(mèng)寐為人醫(yī)，五不念。 起初的石敢當(dāng)做為鎮(zhèn)宅之物，與靈石崇拜分不開。四川泰山石敢當(dāng)石崇拜

  泰山石敢當(dāng)貫徹落實(shí)指示精神。2015年3月6日，在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議山東**團(tuán)參加審議時(shí)，充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī)，希望山東勇做"泰山石敢當(dāng)"，努力攻堅(jiān)克難，在變革發(fā)展上為全國(guó)積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。期望賦予了泰山石敢當(dāng)文化以新的時(shí)代精神，成為新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)新，敢于率先發(fā)展的時(shí)代精神。因此，貫徹落實(shí)好要求是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)義不容辭的責(zé)任。

   紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年。1942年中國(guó)遠(yuǎn)征軍在云南阿佤山區(qū)抗擊日寇，并以大字"泰山石敢當(dāng)""以戈待敵"刻于山石之上，今遺存仍在。泰山石敢當(dāng)?shù)木?，?*族抗戰(zhàn)中發(fā)揮了鼓舞斗志的巨大作用。2015年是中國(guó)人民抗戰(zhàn)暨世界反**抗戰(zhàn)勝利70周年。9月3日確定為中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。本屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)將圍繞著抗戰(zhàn)勝利70周年的主題，開展活動(dòng)。 菏澤泰山石敢當(dāng)講究泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國(guó)際登山節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會(huì)舉辦。

   泰山石敢當(dāng)習(xí)俗源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜，它深深植根于民間，遍布于全球的華人建筑，其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成為凝聚全球華人情感的又一條紐帶。舉辦海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷活動(dòng)，兩岸書畫家共繪泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷，同祝中華民族的偉大復(fù)興。海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷為大陸卷和中國(guó)臺(tái)灣卷兩部分。組 織者邀請(qǐng)當(dāng)?shù)?*書畫家參與《海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷》的創(chuàng)作。海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷的長(zhǎng)度，以中國(guó)臺(tái)灣海峽實(shí)際平均寬度的千分之一為一期(300米)。書畫作品精選后，鐫刻于泰山石敢當(dāng)文化苑翰墨長(zhǎng)廊中，供游人觀賞長(zhǎng)久存留。海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷合璧。待海峽兩岸統(tǒng)一時(shí)將兩卷合一，分別在北京和臺(tái)北展出，由中國(guó)國(guó)家博物館收藏。

   這股妖風(fēng)后來到了福建，繼續(xù)作威作福。福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請(qǐng)到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請(qǐng)到了東北。石敢當(dāng)想:"我趕它一回，它就逃到別處，全國(guó)這么大，我怎么跑得過來呢?對(duì)，泰山有很多石頭，我請(qǐng)石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字--泰山石敢當(dāng)，誰家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進(jìn)去了。"

   以后，泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)，以后，人們?yōu)榱吮苄八匀藗冊(cè)谏w房子的時(shí)候，總是把刻有"泰山石敢當(dāng)"的石頭砌在墻上或放在門口，用來避邪。 泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。

泰山地處齊魯之地，鐘靈獨(dú)秀，氣勢(shì)磅礴，可謂“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，惑矣?！边@樣的**自然受到各路神祈的青睞。泰山石敢當(dāng)信仰傳播普遍，在大陸除西藏外，各地均有發(fā)現(xiàn) ，甚至輻射到東南亞，日本，韓國(guó)等地。泰山石敢當(dāng)信仰的興盛必然會(huì)導(dǎo)致一大批神話傳說故事的產(chǎn)生，反過來這些傳說故事又是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的一種詮釋。目前關(guān)于泰山石敢當(dāng)信仰研究著作可謂汗牛充棟，但就泰山石敢當(dāng)傳說解讀卻做的不足。解讀泰山石敢當(dāng)傳說，探求傳說隱喻的文化內(nèi)涵將會(huì)更有利于我們理解泰山石敢當(dāng)信仰。一系列關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f既是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的詮釋，又是民眾心理的自然流露。江蘇泰山石敢當(dāng)石大夫

泰山石敢當(dāng)遍布于全球的華人建筑，其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成了凝聚全球華人情感的又一條紐帶。四川泰山石敢當(dāng)石崇拜

把“泰山石敢當(dāng)”說成是“大夫”（即醫(yī)生）?！恫柘闶覅测n》卷十記載：“國(guó)朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無醫(yī)病之說，亦無大夫之稱?！眴尉瓦@段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣，*止于北方，而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)？四川泰山石敢當(dāng)石崇拜

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