2011、2012泰山石敢當(dāng)文化節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了兩屆，受到了社會(huì)各界和主流媒體的各方面關(guān)注，經(jīng)專家及主流第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)開幕式 媒體的宣傳，2011屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)確立了泰山石敢當(dāng)?shù)漠?dāng)代精神內(nèi)涵"擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)";第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)使泰山石敢當(dāng)這種民間習(xí)俗成為海峽兩岸民眾聯(lián)系的又一條重要情感紐帶，為宣傳泰山起到了重要作用。為進(jìn)一步弘揚(yáng)泰山文化，更好地弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)擔(dān)當(dāng)敢為的精神，豐富泰山國(guó)際登山節(jié)活動(dòng)內(nèi)容，定于9月7日，德州泰山石敢當(dāng)石婆婆，德州泰山石敢當(dāng)石婆婆，在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)(泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn))舉辦2013年第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)。起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建，德州泰山石敢當(dāng)石婆婆，然后向北傳播，與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起，成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。德州泰山石敢當(dāng)石婆婆

   相傳，在中國(guó)后晉的時(shí)候，有一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)拇髮④?，為人正直，相?dāng)勇敢，作戰(zhàn)不怕死，而且凡是有他參加的戰(zhàn)斗，往往可以反敗為勝、逢兇化吉，因此人們就把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)英雄化的人物，一個(gè)吉祥的將軍。所以后人就用石頭刻上石敢當(dāng)?shù)拿郑脕肀傩版?zhèn)宅，還附有一首贊美石敢當(dāng)?shù)脑?shī)：“甲胄當(dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民”；“英雄佇立休相問，盡見豪杰往來人。”所以，泰山石敢當(dāng)以一身戎裝出現(xiàn)，就在情理之中?？墒?，很快，在泰山，人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石敢當(dāng)石像。奇怪的是，這個(gè)石像眉清目秀，看上去柔柔弱弱，與之前那個(gè)石將軍的形象截然不同。您看，這一個(gè)石敢當(dāng)，卻出現(xiàn)了兩種截然不同的形象：一個(gè)是手握寶劍，威風(fēng)凜凜，讓人望而生畏；一個(gè)是眉清目秀，文質(zhì)彬彬，儼然一副士大夫的形象。 河南泰山石敢當(dāng)故事泰山石敢當(dāng)信仰的流傳與空間的擴(kuò)布，有助于探究泰山石敢當(dāng)發(fā)展演變的過程，挖掘泰山石敢當(dāng)文化的特有價(jià)值。

    陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書，若據(jù)顏?zhàn)ⅲ耶?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向披靡，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出：“石敢當(dāng)一語，出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已（《民俗》41－42期合刊）?！弊诹?、劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向披靡。說者謂石敢當(dāng)碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強(qiáng)人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國(guó)民間諸神》）。

袁枚的《隨園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹一石于廬所，曰‘石敢當(dāng)’。”本世紀(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢(shì)而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。”以上所引的資料多屬南方，其實(shí)北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有“鎮(zhèn)宅煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號(hào)，隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。最早的五字碑原多認(rèn)定為河北淶水金代皇統(tǒng)“泰山石敢當(dāng)”碑銘，但此碑久佚，碑刻系年代也存爭(zhēng)議。

泰山石敢當(dāng)功效：

化解房屋缺角。

   現(xiàn)在的房屋設(shè)計(jì)很多有缺角的房屋格局，缺角容易造成家庭的不和諧，不穩(wěn)定。而泰山石敢當(dāng)作為目前***缺角的有效工具便可以化解房屋缺角之煞氣。例如，如果一個(gè)房屋西南方缺角，容易造成家中女主人不常居家，或者對(duì)身體不利，如婦科病、胃口病等疾病?；夥椒ǎ哼@就需要在家中靠近西南方的地方擺放泰山石敢當(dāng)，能夠達(dá)到驅(qū)邪去病的功效。

化解背后無靠山。

   很多的房屋背后是南高北地的地形，或北方是一片廣大的平地，形成一種無靠之狀態(tài)，如同一把椅子，沒有后背，自然無靠。這種情況容易造成家人辛苦勞累，同時(shí)錢財(cái)也難以積聚?；夥椒ǎ嚎稍诩抑械恼狈交蜣k公室合適位置放一座泰山石，起到靠山的作用，來改善辛苦勞累的命運(yùn)，同時(shí)起到生助運(yùn)氣的作用。

泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。濰坊泰山石敢當(dāng)保安康

古時(shí)候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。德州泰山石敢當(dāng)石婆婆

拍客走天下，緣尋石敢當(dāng)

   與成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心、金門建筑學(xué)會(huì)共同舉辦"尋找泰山石敢當(dāng)"海峽兩岸拍客行活動(dòng)啟動(dòng)儀式，"尋找泰山石敢當(dāng)"海峽兩岸拍客行活動(dòng)由海峽兩岸共同倡議泰山石敢當(dāng)文化愛好者、民眾拍攝所見到的泰山石敢當(dāng)遺跡;"尋找泰山石敢當(dāng)"海峽兩岸拍客行將開展網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)。

內(nèi)容精彩，盛況空前

   第四屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)以"弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化，祈福國(guó)泰民安大中華"為主題，以泰山石敢當(dāng)當(dāng)代精神"敢于擔(dān)當(dāng)

勇于負(fù)責(zé)"為宗旨。共舉辦五項(xiàng)活動(dòng)。

德州泰山石敢當(dāng)石婆婆

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