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還有一種說法認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時(shí)的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云:“五代漢劉知遠(yuǎn)時(shí),有勇士名石敢當(dāng),其慕古人名以自表見耶?仰即其人與?”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙,潞王從珂反,貴州泰山石敢當(dāng)故事,愍帝出奔,遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事,智遠(yuǎn)擁入,石敢當(dāng)格斗而死,智遠(yuǎn)盡殺帝左右,因燒傳國(guó)璽。石敢當(dāng)生平逢兇化吉,御侮防危。故后人凡橋路沖要之處,必以石刻其志,貴州泰山石敢當(dāng)故事,貴州泰山石敢當(dāng)故事,書其姓字,以捍居民?!逼鸪醯氖耶?dāng)做為鎮(zhèn)宅之物,與靈石崇拜分不開。貴州泰山石敢當(dāng)故事
劉知遠(yuǎn)為太原留守時(shí),“將舉大事,募膂力之士,得太山勇士石敢當(dāng),袖四十斤鐵錐,人莫能敵”(清《太原縣志》卷十八)。據(jù)說這個(gè)勇士,原來名并不叫石敢當(dāng),“五代石敢當(dāng),慕古人之名,而自表見者”(陳眉公:《群碎錄》)。他是為邀功受賞,引眾注目而改換姓名的。 此人長(zhǎng)相大概有些像巨無霸模式,“后人借其勇以辟邪也”。(清《太原縣志》卷十八)就此在原有“石敢當(dāng)”碑上增加了“太山”兩字,有意無意地把虛稱“石敢當(dāng)”實(shí)體化、人格化了,久而久之,“太山”又嬗變?yōu)椤疤┥健?,這是因?yàn)椤疤?、“泰”是通假字,古代是通用的,豈不知泰山卻是位在山東平原,“登泰山而小天下”,為五岳**,更為世人皆知。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)保安康元延祐紀(jì)年,目前所知五字碑銘尚實(shí)物無早于此者,實(shí)為現(xiàn)存**早的“泰山石敢當(dāng)”碑銘。
2016年9月5日上午,第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)在寶泰隆旅游景區(qū)開幕。本次文化節(jié)特點(diǎn)是"趕泰山石敢當(dāng)文化大集,觀極大的泰山石敢當(dāng)剪紙,享地下漂流樂趣"第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)活動(dòng)圖片
第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié),通過文化節(jié)開幕式、看大戲、聽曲兒、觀展覽、請(qǐng)三寶、玩絕活、品書畫、講故事、做游戲抽大獎(jiǎng)等接地氣的九大板塊,完善了"趕文化大集"的辦節(jié)模式,通過"辦節(jié)為百姓,辦節(jié)在民間"的原則,打造**喜愛的文化活動(dòng),熱衷參與的文化大集,回顧全市民間文藝工作和歷屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)成果,使其真正成為老百姓的大節(jié)日。
蔣鐵生先生在《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變及時(shí)代意蘊(yùn)》一文中將泰山石敢當(dāng)?shù)臅r(shí)間演變劃分為四個(gè)時(shí)段::即早期的石敢當(dāng)習(xí)俗(上古———漢朝)、石敢當(dāng)習(xí)俗的發(fā)展階段(漢———唐)、石敢當(dāng)習(xí)俗的變異階段(五代———明末)、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的興盛階段(明末清初———民國(guó)時(shí)期)。至今泰山石敢當(dāng)仍對(duì)中華民族有較深刻影響,關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f也在***流傳。泰山石敢當(dāng)歷史之悠久,傳播之普遍從一個(gè)側(cè)面反映中華文明的歷史延續(xù),見證了中華文化的生命力。認(rèn)真研究、發(fā)掘泰山石敢當(dāng)?shù)莫?dú)特價(jià)值將是我們不可推卸的責(zé)任。自古以來就有“泰山安則天下安”之說,泰山崇拜傳達(dá)著一種國(guó)泰民安,人庶物豐的觀念。
第四屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)于2014年9月6日上午10:00,在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)開幕。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤、成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心副主任、成功大學(xué)中文系特聘教授陳益源、金門建筑學(xué)會(huì)副總干事王怡超、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡豐名、山西大學(xué)文學(xué)院講師郭俊紅女士及社會(huì)各界人士參加了開幕。
兩岸聯(lián)手,共襄盛舉
本屆文化節(jié)受到了民俗學(xué)術(shù)界和中國(guó)臺(tái)灣各界的關(guān)注和支持,中國(guó)民俗研究的至高學(xué)會(huì)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)參與了本屆文化節(jié)的主辦。成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心、金門建筑學(xué)會(huì)、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)參與了本屆文化節(jié)。市委、**以及市直有關(guān)部門、泰山區(qū)高度重視本屆文化節(jié),泰安市委宣傳部、市旅游局、市臺(tái)辦、市文聯(lián)、泰山管委會(huì)、泰山區(qū)人民**參與主辦活動(dòng)。 后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。青海泰山石敢當(dāng)寓意
泰山石敢當(dāng)習(xí)俗遍布全國(guó)各地,并且流傳到東南亞各國(guó)以及朝鮮、日本、韓國(guó)、歐洲和美國(guó)的唐人街。貴州泰山石敢當(dāng)故事
從流傳在泰山地區(qū)的泰山石敢當(dāng)傳說的解讀中我們看到了外來石敢當(dāng)信仰與泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一種信仰并不是靜止的,其處于不斷變化的動(dòng)態(tài)中。泰山石敢當(dāng)信仰形成后就要往外擴(kuò)布,在擴(kuò)布中又與其他地區(qū)的信仰處于碰撞融合中,這些我們可以從其他地區(qū)關(guān)于泰山石敢當(dāng)傳說中窺見一斑?!讹L(fēng)俗通》雜志1992年第3期上曾經(jīng)刊載了河北地區(qū)流傳的關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)乃膭t傳說。首則傳說講的是石敢當(dāng)是泰山的山神,而且是一個(gè)好吃懶做的壞山神,利用泰山石榨取老百姓的錢。第二、第三則與泰山地區(qū)流傳的“驅(qū)妖”型傳說相仿。第四則故事帶有當(dāng)?shù)谔厣?,講的是全真七子之一的丘處機(jī)把山東老鄉(xiāng)石敢當(dāng)帶到了河北唐縣,解釋了唐縣泰山石敢當(dāng)?shù)膩須v。我們可以從四則傳說中體會(huì)到傳說傳播者的感情:由排斥到功能認(rèn)同再到地方化而接受。除此之外,我們也可以看到四則傳說都特別提到石敢當(dāng)來自泰山。這些無疑都是泰山石敢當(dāng)向外擴(kuò)布的有利佐證。貴州泰山石敢當(dāng)故事
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/639813.html
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