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產(chǎn)品關鍵詞:濱州泰山石敢當傳說,泰山石敢當
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詳細說明
歷來被奉為“神石”的泰山石,用它那水墨畫般的秀麗和油然而生的“神氣兒”,在首屆中國洛陽賞石文化藝術節(jié)暨交易會出盡了風頭,濱州泰山石敢當傳說,贏得眾多石友欣賞的目光——山東的徐申育帶來的名為“泰山頂上一棵松”的泰山石(下圖),引得大伙兒不停地贊嘆。
這塊長約56厘米、高約48厘米的泰山石,濱州泰山石敢當傳說,以深穩(wěn)大氣的墨綠色為底色。泰山石上,一棵秀麗的白色“松樹”傲然挺立;“松樹”枝頭的白色紋路,既像巨大的松樹頂,又像一抹壓在樹頂上的白雪。這樣的一個畫面,再加上泰山石的豪放氣概,突顯了松樹寧毀不折、堅貞不屈的高尚情操,濱州泰山石敢當傳說。 泰山石敢當?shù)囊馑?,就是說“泰山靈石敢于抵擋一切”。濱州泰山石敢當傳說
"石敢當"的歷史相當久遠,相傳在黃帝時代,蚩尤登泰山而渺天下,女媧娘娘要制其暴,于是投下煉石,上面鐫刻"泰山石敢當"五個大字,蚩尤看了甚怒,要毀壞此石塊,卻不能損任何一角,只好悵然遁逃,黃帝見狀才四處設置"石敢當"。其設立時,必須選擇冬至后的龍虎日(所謂龍虎日即如甲辰、丙辰等),先選長石雕刻,除夕夜再以生肉三斤祭拜,新年正寅時再豎立于位置上。"石敢當"是避邪之物,但與氣流無關,因此如果建地曾為穢地,如垃圾場、醫(yī)院太平間、墓場等不潔之時,就可以用"石敢當"**,以抑穢避兇。 中國臺灣泰山石敢當鎮(zhèn)宅泰山石敢當信仰的流傳與空間的擴布,有助于探究泰山石敢當發(fā)展演變的過程,挖掘泰山石敢當文化的特有價值。
1985年的夏天,這天天氣晴朗,萬里無云。在泰山以南三十公里的一個小村子里,農(nóng)民正在地里干農(nóng)活。突然,有人發(fā)現(xiàn)了一個沾滿泥土的大石塊,大家把泥土清理了一下,發(fā)現(xiàn)竟是一個人物石像。石像高約1.8米,看上去是威風凜凜,只見他一身武將裝束,身擐(換)甲胄,手執(zhí)長矛,昂首挺立,儀態(tài)威嚴。石像為淺浮雕與線刻相結合的雕刻手法,是一件明代的石像雕塑。石像帽翅夸張變形,不符合歷史上頭盔的真實規(guī)格,因此這一石像并非歷史人物,而是一個半人半神的形象。**根據(jù)其雕刻風格,認定這個一身戎裝的石像就是泰山石敢當,當?shù)厮追Q石將軍。
遍查舊、新《五代史》,有名石敢而無名石敢當者,更沒有把勇士石敢尊為石敢當?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載:“應順舍,晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕,會閔帝出奔,與晉高祖相遇于途,逐俱入衛(wèi)州,泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖,帝密遣御士石敢當袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變,敢擁高祖入一室,以巨木塞門,敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右,逐免晉高祖于難。” 再據(jù)《 新五代史·漢本紀要第十 》記載:“ 潞王從珂反,愍帝出奔,高祖自鎮(zhèn)州朝京師,遇愍帝于衛(wèi)州,止傳舍,知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決,左右欲兵之,知遠擁祖入室,敢于左右格斗而死,知遠即率兵盡殺愍帝左右,留帝傳舍而去?!迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。泰山巍峨峻拔,由它衍生出的文化更是豐富多樣。
蔣鐵生先生在《泰山石敢當習俗的流變及時代意蘊》一文中將泰山石敢當?shù)臅r間演變劃分為四個時段::即早期的石敢當習俗(上古———漢朝)、石敢當習俗的發(fā)展階段(漢———唐)、石敢當習俗的變異階段(五代———明末)、泰山石敢當習俗的興盛階段(明末清初———民國時期)。至今泰山石敢當仍對中華民族有較深刻影響,關于泰山石敢當?shù)膫髡f也在***流傳。泰山石敢當歷史之悠久,傳播之普遍從一個側面反映中華文明的歷史延續(xù),見證了中華文化的生命力。認真研究、發(fā)掘泰山石敢當?shù)莫毺貎r值將是我們不可推卸的責任。泰山石敢當充分表現(xiàn)出了民間文化藝術的創(chuàng)造力。濱州泰山石敢當傳說
兩岸書畫家共繪泰山石敢當書畫長卷,同祝中華民族的偉大復興。濱州泰山石敢當傳說
關于石敢當?shù)?*早文字記錄出現(xiàn)在漢代史游的《急就章》:“師猛虎,石敢當,所不侵,龍未央” ,并且于宋代出土了唐代的實物石敢當。這說明石敢當信仰由來已久,但石敢當與泰山結合應該略晚一些。**早有學者認為泰山石敢當形成于明末清初,是在東岳信仰進入鼎盛時期,泰山信仰與石敢當信仰進一步相結合而發(fā)展起來的。有學者對此說提出異議,如山東大學教授葉濤就認為泰山石敢當?shù)男纬蓵r間應遠遠早于明代,**遲在宋金時期。后來在中國臺灣**研究院找到了金代時期關于泰山石敢當?shù)耐仄C明了這一推論。濱州泰山石敢當傳說
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/688179.html
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