汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬畢術(shù)》云‘丸石于宅四隅，則鬼無能殃也 ’；庚信《小園賦》‘鎮(zhèn)宅以埋石’；吳兆宜注《荊楚歲時記》‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為鎮(zhèn)宅’（《民俗》86－89期合刊）?！蓖醭芍裣壬J(rèn)為，這很可能是石敢當(dāng)?shù)挠蓙?。同時王先生又指出：“就石敢當(dāng)三字字義講，蓋即石可擋其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也（《中國民間諸神》）。”宗力、劉群二同志認(rèn)為王成竹的見解“頗有道理”，并進(jìn)一步指出：“ 宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），湖北泰山石敢當(dāng)拓本，非如后代小石碑，湖北泰山石敢當(dāng)拓本，而是埋于宅基下，與上引鎮(zhèn)宅之石頗相類。泰山石外表不規(guī)則，湖北泰山石敢當(dāng)拓本，紋路清晰，對比色調(diào)也很強(qiáng)烈。湖北泰山石敢當(dāng)拓本

  泰山石敢當(dāng)文化是泰山文化中**重要的組成部分之一，它深深植根民間，與泰山封禪文化交相輝映，平民信仰與帝王崇拜共同組成了國泰民安的泰山文化內(nèi)涵。泰山石敢當(dāng)是“敢于擔(dān)當(dāng)、護(hù)佑平安”的精神象征，也是民間正義形象的化身。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國民俗史上有重要影響力，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，石敢當(dāng)信仰遍布世界各地，深受國人和廣大華人的推崇。2006年5月，“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”經(jīng)***批準(zhǔn)列入***批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2015年5月，泰山石敢當(dāng)文博館被山東省評為“鄉(xiāng)村記憶”工程文化遺產(chǎn)單位，成為全球華人的驕傲。湖北泰山石敢當(dāng)拓本石敢當(dāng)習(xí)俗，歷經(jīng)各代，達(dá)于如今。

泰山石敢當(dāng)擺放禁忌

關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)臄[放，是有很多禁忌的。例如位置、朝向等等，以下是具體介紹。

1、泰山石敢當(dāng)禁止擺放在吉位

   因?yàn)榧恢嫌屑窀哒眨羰窃诩粩[放石敢當(dāng)，會得罪響應(yīng)的吉神，反而讓各項(xiàng)運(yùn)勢急轉(zhuǎn)直下，對個人及家庭的運(yùn)勢發(fā)展都是不好的。因此，若是家庭吉位已經(jīng)確定，就不要擺放泰山石敢當(dāng)了。

2、泰山石敢當(dāng)禁止擺放房子中心

   泰山石敢當(dāng)?shù)淖饔檬擎?zhèn)宅，起到風(fēng)水的作用，若是放在風(fēng)水的缺位上，能夠彌補(bǔ)一定的缺失，保證風(fēng)水的穩(wěn)定性，但若是放在宅子中心位置，不僅不會起到相應(yīng)的鎮(zhèn)宅效果，還會讓整家人的運(yùn)勢都會被壓制，不管流年運(yùn)勢如何，有了這一重壓制，總是讓家人的運(yùn)勢抬不起頭來。

3、禁止頻繁移動泰山石敢當(dāng)

   關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)奈恢茫羰菙[放的合適，能夠起到鎮(zhèn)宅的效果，但是日常不要頻繁的移動石敢當(dāng)。特別是當(dāng)家庭中有人在本命年的時候，若是在這個關(guān)鍵時刻移動石敢當(dāng)，家庭的財富將受到明顯的負(fù)面影響。泰山石敢當(dāng)?shù)念l繁運(yùn)動可能是為了追求更好的風(fēng)水布局，但頻繁的移動，只會將風(fēng)水變差。

   原來，在中國古代傳統(tǒng)文化中，“石”有驅(qū)邪避兇的寓意。在遠(yuǎn)古的石器時代，人類很多的工具、武器和原材料都是源于石頭，因此先民對于石頭有著一種特別敬畏的心理，考古中也發(fā)現(xiàn)了很多以石頭作為圖騰進(jìn)行崇拜的例子。所謂“名山出靈石”。泰山位于神州大地的東方，主生主春，是五岳之尊，泰山的巖石也就自然而然地被認(rèn)為是具有靈性和神力的。漢武帝將泰山石放在自己宮殿的四角，就是希望江山永固。后來，泰山石文化不斷發(fā)展和演變，人們將來自泰山的石頭統(tǒng)稱為泰山石敢當(dāng)。在泰山地區(qū)，人們用自然石雕刻“石敢當(dāng)”立于墻根、橋頭、村頭等要沖處，或是在門前屋墻上，立一塊泰山石，上面刻上“泰山石敢當(dāng)”五個字，用來鎮(zhèn)宅避邪，保佑平安。 歷史上我國有多位帝王封禪于泰山，泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨(dú)尊。

   經(jīng)過五千年的社會演變，在各個小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個社會的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競爭與分配情景中的，資源的變遷會造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時，資源競爭對象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國人這個大族群。這樣在面對巨大的社會變遷與環(huán)境變換時，個人在族群中找到歸依。泰山石敢當(dāng)是***首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。福建泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建，然后向北傳播，與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起，成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。湖北泰山石敢當(dāng)拓本

   在中國中國臺灣的澎湖列島，泰山石敢當(dāng)更是形成了一座亮麗的風(fēng)景。澎湖石敢當(dāng)有數(shù)百座，位居中國臺灣省之**。因?yàn)榕旌@個地方風(fēng)大，當(dāng)?shù)匕傩站驮谧≌?、街道、山頂、或者海邊，放置泰山石敢?dāng)，用以抵擋風(fēng)沙，祈求平安。在澎湖人的心目中，泰山石敢當(dāng)是鎮(zhèn)宅之物，有驅(qū)邪止煞的作用。小的石敢當(dāng)可以直接鑲嵌在墻壁上，大的呢，就放在門口，一般石碑上還要刻有文字，如“石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)止風(fēng)止煞”等等，碑前擺有香爐，供人祭拜。在中國臺灣澎湖，還有許多造型特殊的石敢當(dāng)，比如這個，是木魚形的石敢當(dāng)；這個是法鼓鐘磬類的石敢當(dāng)；這個是石塔式，呈圓錐形的塔狀，是用石塊或者水泥修砌而成的，是一種造型特殊的石敢當(dāng)，為澎湖所特有。不僅如此，在中國臺灣澎湖，石敢當(dāng)?shù)陌仓靡卜浅Ｖv究，必須經(jīng)過專業(yè)法師，選擇吉月吉日，才能進(jìn)行。標(biāo)準(zhǔn)的泰山石敢當(dāng)高約1.6米，寬40厘米，厚約13厘米，埋入土中約26厘米為準(zhǔn)。 湖北泰山石敢當(dāng)拓本

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