相傳，石敢當(dāng)是一位醫(yī)術(shù)高明的大夫，特別擅長(zhǎng)針灸。他的家就住在泰山之陽(yáng)的白陽(yáng)坊，因此大家都叫他泰山石敢當(dāng)。這位大夫從來(lái)沒(méi)有架子，甭管是誰(shuí)，也甭管是什么時(shí)候，只要有人需要看病，他隨叫隨到，給窮人家針灸還不要錢(qián)。而且，他的醫(yī)術(shù)相當(dāng)高超，許多疑難雜癥在他面前都是小菜一碟。泰山石敢當(dāng)救死扶傷，深受百姓愛(ài)戴，被大家譽(yù)為神醫(yī)。

許多老百姓還把泰山石敢當(dāng)?shù)拿挚淘谑^上，進(jìn)行祭拜，企盼平安健康。當(dāng)然，泰山石敢當(dāng)是大夫的說(shuō)法也不是空穴來(lái)風(fēng)。在泰安市有一塊清代的石碑。石碑高1.18米，寬0.83米，為清代道光七年建“石大夫”廟時(shí)所立?，F(xiàn)在這座石大夫廟已經(jīng)沒(méi)有了，但是石碑的碑文以神話(huà)傳說(shuō)的形式講述了石敢當(dāng)?shù)墓适?，說(shuō)“石敢當(dāng)”原來(lái)是能鎮(zhèn)邪、除惡、保平安的靈石，后來(lái)化身變成了一位祛疾患的“神醫(yī)”，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康，“靈奇”無(wú)比，而且品格高尚，“能暮夜至人家醫(yī)病”。 起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康，濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康，然后向北傳播，與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起，成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康

  從流傳在泰山地區(qū)的泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)的解讀中我們看到了外來(lái)石敢當(dāng)信仰與泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一種信仰并不是靜止的，其處于不斷變化的動(dòng)態(tài)中。泰山石敢當(dāng)信仰形成后就要往外擴(kuò)布，在擴(kuò)布中又與其他地區(qū)的信仰處于碰撞融合中，這些我們可以從其他地區(qū)關(guān)于泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)中窺見(jiàn)一斑?！讹L(fēng)俗通》雜志1992年第3期上曾經(jīng)刊載了河北地區(qū)流傳的關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)乃膭t傳說(shuō)。首則傳說(shuō)講的是石敢當(dāng)是泰山的山神，而且是一個(gè)好吃懶做的壞山神，利用泰山石榨取老百姓的錢(qián)。第二、第三則與泰山地區(qū)流傳的“驅(qū)妖”型傳說(shuō)相仿。第四則故事帶有當(dāng)?shù)谔厣v的是全真七子之一的丘處機(jī)把山東老鄉(xiāng)石敢當(dāng)帶到了河北唐縣，解釋了唐縣泰山石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷。我們可以從四則傳說(shuō)中體會(huì)到傳說(shuō)傳播者的感情：由排斥到功能認(rèn)同再到地方化而接受。除此之外，我們也可以看到四則傳說(shuō)都特別提到石敢當(dāng)來(lái)自泰山。這些無(wú)疑都是泰山石敢當(dāng)向外擴(kuò)布的有利佐證。聊城泰山石敢當(dāng)拓本泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)民俗史上有重要影響力，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。

    陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說(shuō)法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿(mǎn)意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書(shū)，若據(jù)顏?zhàn)?，石敢?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向披靡，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說(shuō)，教書(shū)先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒(méi)有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出：“石敢當(dāng)一語(yǔ)，出《急就章》，本無(wú)其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已（《民俗》41－42期合刊）。”宗力、劉群二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向披靡。說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn)，此說(shuō)稍差強(qiáng)人意，然猶未盡。古語(yǔ)中此類(lèi)語(yǔ)匯甚多，何故專(zhuān)取于此（《中國(guó)民間諸神》）。

四川

   在四川泰山石敢當(dāng)，九寨天堂酒店，羌寨建筑群中理縣的羌寨也有辟邪石敢當(dāng)。

貴州

   在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見(jiàn)有石敢當(dāng)立于當(dāng)?shù)刈?hù)門(mén)前，樣式簡(jiǎn)單，多為用漢字寫(xiě)就的"泰山石敢當(dāng)"木牌，或直接寫(xiě)在門(mén)前。貴州堂安侗寨石敢當(dāng)

福建

  閩東、閩南等地皆有在房前基上樹(shù)有"石敢當(dāng)"石碑。閩南如泉州山區(qū)的永春橋頭、路口等地;閩東如寧德市的咸村鎮(zhèn)等地。

中國(guó)臺(tái)灣

   中國(guó)臺(tái)灣石敢當(dāng)，其中澎湖七美金龍石敢當(dāng)以離島澎湖**有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見(jiàn);主因離島生活刻苦、自然天災(zāi)危害甚巨，因此居民就求神問(wèn)卜，依照指示在島上建設(shè)各式的石敢當(dāng)，以期能夠辟邪、止煞、鎮(zhèn)罡，抵擋自然災(zāi)害。中國(guó)臺(tái)灣人一般也有路口需要石頭鎮(zhèn)煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當(dāng)。但一般而言，這些在現(xiàn)代都市中的石敢當(dāng)通常未題任何字樣;抑或?qū)懼?○○公園"、"○○學(xué)校"等，類(lèi)似于路標(biāo)的作用。

此外，在金門(mén)，也可以常見(jiàn)到石敢當(dāng)?shù)嫩櫽啊?泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑?，就是說(shuō)“泰山靈石敢于抵擋一切”。

書(shū)畫(huà)結(jié)緣石敢當(dāng)，共繪兩岸中華情海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書(shū)畫(huà)聯(lián)展 

   2014年9月5日上午10:00在**大樓二樓大廳，舉辦了海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷聯(lián)展活動(dòng)，(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡豐名及社會(huì)各界人士參加聯(lián)展活動(dòng)。

《海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷》是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)組委會(huì)同(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)于2012年第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)期間，在岱廟天貺殿前成功舉辦了海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷活動(dòng)的啟動(dòng)儀式，兩岸書(shū)畫(huà)家共同書(shū)寫(xiě)對(duì)統(tǒng)一的期盼之情。

泰山石外表不規(guī)則，紋路清晰，對(duì)比色調(diào)也很強(qiáng)烈。濰坊泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

石敢當(dāng)信仰遍布世界各地，深受?chē)?guó)人和廣大華人的推崇。濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康

   明初姜準(zhǔn)《岐海瑣談》:"人家正門(mén)及居四畔,適當(dāng)巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹(shù)石刻'泰山石敢當(dāng)'字,為之壓禳。"《抗戰(zhàn)畫(huà)刊》1938年第22期上的畫(huà)圖《泰山石敢當(dāng),勇士敵難沖》,把泰山石敢當(dāng)繪成一位**戰(zhàn)士的形象。2005年12月,中國(guó)**公布了首批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,"泰山石敢當(dāng)習(xí)俗"名列其中。在京城的胡同小巷，經(jīng)常可以見(jiàn)到在青磚灰瓦的四合院的外墻或院墻的墻壁上，嵌有一塊寫(xiě)著"泰山石敢當(dāng)"的長(zhǎng)方形青石。 濟(jì)南泰山石敢當(dāng)保安康

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