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詳細說明
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注,完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道,《急就章》是當(dāng)時的兒童啟蒙識字書,若據(jù)顏注,煙臺泰山石敢當(dāng)拓本,煙臺泰山石敢當(dāng)拓本,石敢當(dāng)就是姓石的那個人所向披靡,除非姓石的那個人當(dāng)時名聲很大,否則兒童很難接受其說,教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍,還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某,近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出:“石敢當(dāng)一語,出《急就章》,本無其人,后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已(《民俗》41-42期合刊)。”宗力、劉群二同志亦認為:“西漢史游《急就章》有句云:師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央。顏師古注以為石乃姓氏,敢當(dāng)為所向披靡。說者謂石敢當(dāng)碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn),此說稍差強人意,然猶未盡。古語中此類語匯甚多,何故專取于此(《中國民間諸神》)。 自古以來就有“泰山安則天下安”之說,煙臺泰山石敢當(dāng)拓本,泰山崇拜傳達著一種國泰民安,人庶物豐的觀念。煙臺泰山石敢當(dāng)拓本
其實此石敢當(dāng)之“太山”乃是山西太原境一無名小山,“太山在風(fēng)峪,內(nèi)有龍池”,用泰山實誤。有趣的是,在中國,唯獨“山西人修屋于路巷所沖之壁,多嵌石鐫‘太山石敢當(dāng)’五字”(清《太原縣志》卷十八),而在其它各處,卻因不察“太山石敢當(dāng)”由來,或者因“太山”不為人知,而以泰山更能顯示偉大、所向披靡,卻將原來冠加的“太山”湮沒了。石敢當(dāng)究竟是什么含義,它在先民圖騰文化中由來和發(fā)展的準確答案,看來還須作一番考索。說到“泰山石敢當(dāng)”,幾乎是無人不知的一件風(fēng)水寶物。眾所周知,泰山乃五岳獨尊,古代帝王常到泰山封禪,于是泰山被眾生神話。而泰山石汲取天地日月精華,成為了中國**有靈氣的石頭之一,向來有吉祥如意、富貴長壽的寓意。更重要的是泰山石在風(fēng)水學(xué)上也具有重大意義。
中國澳門泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。
泰山石敢當(dāng)擺放禁忌
關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)臄[放,是有很多禁忌的。例如位置、朝向等等,以下是具體介紹。
1、泰山石敢當(dāng)禁止擺放在吉位
因為吉位之上有吉神高照,若是在吉位擺放石敢當(dāng),會得罪響應(yīng)的吉神,反而讓各項運勢急轉(zhuǎn)直下,對個人及家庭的運勢發(fā)展都是不好的。因此,若是家庭吉位已經(jīng)確定,就不要擺放泰山石敢當(dāng)了。
2、泰山石敢當(dāng)禁止擺放房子中心
泰山石敢當(dāng)?shù)淖饔檬擎?zhèn)宅,起到風(fēng)水的作用,若是放在風(fēng)水的缺位上,能夠彌補一定的缺失,保證風(fēng)水的穩(wěn)定性,但若是放在宅子中心位置,不僅不會起到相應(yīng)的鎮(zhèn)宅效果,還會讓整家人的運勢都會被壓制,不管流年運勢如何,有了這一重壓制,總是讓家人的運勢抬不起頭來。
3、禁止頻繁移動泰山石敢當(dāng)
關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)奈恢?,若是擺放的合適,能夠起到鎮(zhèn)宅的效果,但是日常不要頻繁的移動石敢當(dāng)。特別是當(dāng)家庭中有人在本命年的時候,若是在這個關(guān)鍵時刻移動石敢當(dāng),家庭的財富將受到明顯的負面影響。泰山石敢當(dāng)?shù)念l繁運動可能是為了追求更好的風(fēng)水布局,但頻繁的移動,只會將風(fēng)水變差。
石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到,莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘,據(jù)此,石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān):“據(jù)《五代史》,劉知遠為晉押衙,高祖遇唐愍帝于傳舍,知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變,謂植石所鐫取此,即大歷有鐫之者,斷知此說非矣?!逼渲惺耶?dāng)就是石崇拜,或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事?!笆耶?dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個字就是漢朝瓦當(dāng)常見鑄字。后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。
原來,在中國古代傳統(tǒng)文化中,“石”有驅(qū)邪避兇的寓意。在遠古的石器時代,人類很多的工具、武器和原材料都是源于石頭,因此先民對于石頭有著一種特別敬畏的心理,考古中也發(fā)現(xiàn)了很多以石頭作為圖騰進行崇拜的例子。所謂“名山出靈石”。泰山位于神州大地的東方,主生主春,是五岳之尊,泰山的巖石也就自然而然地被認為是具有靈性和神力的。漢武帝將泰山石放在自己宮殿的四角,就是希望江山永固。后來,泰山石文化不斷發(fā)展和演變,人們將來自泰山的石頭統(tǒng)稱為泰山石敢當(dāng)。在泰山地區(qū),人們用自然石雕刻“石敢當(dāng)”立于墻根、橋頭、村頭等要沖處,或是在門前屋墻上,立一塊泰山石,上面刻上“泰山石敢當(dāng)”五個字,用來鎮(zhèn)宅避邪,保佑平安。 一系列關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f既是對泰山石敢當(dāng)信仰的詮釋,又是民眾心理的自然流露。煙臺泰山石敢當(dāng)拓本
泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項重要活動,每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會舉辦。煙臺泰山石敢當(dāng)拓本
石敢當(dāng)信仰**初應(yīng)該是一種石崇拜,人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識。這就是英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的“萬物有靈論”。“萬物有靈論”進入人類頭腦后,精怪也就從中演化出來。精怪“是一種象征特定宗教或準宗教觀念的超自然體。它有著動物、植物抑或無生命物的形體,又有著超人的特殊技能,一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系”。在我國石崇拜表現(xiàn)**為明顯的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流傳著許多關(guān)于白石的神話和傳說,羌寨的崗頭山頂上安放白石奉為神位。其他民族如仡佬族的“石保爺”“石保公”,水族的“哥散”,白族的“白巖天子”,朝鮮族的“巖石神”,蒙古族的“敖包”等。石被賦予一種驅(qū)邪避惡,保佑平安的神力而被崇拜信奉。煙臺泰山石敢當(dāng)拓本
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/704644.html
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