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詳細(xì)說(shuō)明
據(jù)查閱文獻(xiàn)資料及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知,凡刻(書)“ 石敢當(dāng)”(或“ 泰山石敢當(dāng) ”)之類者,多用泰山或徂徠山石質(zhì)材料,而用其它材料者較為少見(jiàn)。1988年,在肥城縣發(fā)現(xiàn)12處刻(書)“泰山石敢當(dāng)”或“泰山石鎮(zhèn)宅”者,除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō),其它10處均是刻于石上的。立(砌)石刻“石敢當(dāng)”之類語(yǔ)言的基本作用是什么呢?諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云:“石敢當(dāng),內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō),內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義?!?石敢當(dāng) ”三字中有“石”字,石敢當(dāng)刻于石上,其作用是厭殃鎮(zhèn)邪,從其深層內(nèi)涵上考察恐不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。泰山石的獨(dú)特紋理造就了它的藝術(shù)價(jià)值,成為了很多人的收藏品。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)
這股妖風(fēng)后來(lái)到了福建,繼續(xù)作威作福。福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身,患了重病。人們打聽(tīng)來(lái)打聽(tīng)去,聽(tīng)說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪,就把石敢當(dāng)請(qǐng)到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北,東北有些姑娘也得了重病,人們又把石敢當(dāng)請(qǐng)到了東北。石敢當(dāng)想:"我趕它一回,它就逃到別處,全國(guó)這么大,我怎么跑得過(guò)來(lái)呢?對(duì),泰山有很多石頭,我請(qǐng)石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字--泰山石敢當(dāng),誰(shuí)家鬧妖風(fēng),就把這石頭放在誰(shuí)家的門外,妖怪就不敢進(jìn)去了。"
以后,泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn),以后,人們?yōu)榱吮苄八匀藗冊(cè)谏w房子的時(shí)候,總是把刻有"泰山石敢當(dāng)"的石頭砌在墻上或放在門口,用來(lái)避邪。 煙臺(tái)泰山石敢當(dāng)石大夫通過(guò)碑石發(fā)現(xiàn),展示了“泰山石敢當(dāng)”信仰傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
由泰山石敢當(dāng)不難想到"重于泰山"、"穩(wěn)如泰山""安如泰山"和"泰山壓頂"這些成語(yǔ)的內(nèi)涵,并由此增加幾分對(duì)泰山的敬意。泰山石敢當(dāng)作為一種中國(guó)民間習(xí)俗,所包含的"石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂(lè)張"的"平安文化",反映了人們普遍渴求平安祥和的心理認(rèn)知,因此它可以廣闊傳播;現(xiàn)代人仍然有泰山石敢當(dāng)信仰的民俗存在,說(shuō)明廣大民眾從古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的,因此可以說(shuō),泰山石敢當(dāng)這種民俗事象體現(xiàn)了中華民族的人文精神,具有表現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值。
其實(shí)此石敢當(dāng)之“太山”乃是山西太原境一無(wú)名小山,“太山在風(fēng)峪,內(nèi)有龍池”,用泰山實(shí)誤。有趣的是,在中國(guó),唯獨(dú)“山西人修屋于路巷所沖之壁,多嵌石鐫‘太山石敢當(dāng)’五字”(清《太原縣志》卷十八),而在其它各處,卻因不察“太山石敢當(dāng)”由來(lái),或者因“太山”不為人知,而以泰山更能顯示偉大、所向披靡,卻將原來(lái)冠加的“太山”湮沒(méi)了。石敢當(dāng)究竟是什么含義,它在先民圖騰文化中由來(lái)和發(fā)展的準(zhǔn)確答案,看來(lái)還須作一番考索。說(shuō)到“泰山石敢當(dāng)”,幾乎是無(wú)人不知的一件風(fēng)水寶物。眾所周知,泰山乃五岳獨(dú)尊,古代帝王常到泰山封禪,于是泰山被眾生神話。而泰山石汲取天地日月精華,成為了中國(guó)**有靈氣的石頭之一,向來(lái)有吉祥如意、富貴長(zhǎng)壽的寓意。更重要的是泰山石在風(fēng)水學(xué)上也具有重大意義。
泰山石外表不規(guī)則,紋路清晰,對(duì)比色調(diào)也很強(qiáng)烈。
民間的山崇拜經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展,定居的農(nóng)業(yè)民和山林民逐漸以偶像崇拜的形式把山神供奉在越來(lái)越小的山神廟中,享受香火,與局部地方的土地神并列了。封神有不同的等級(jí):國(guó)家,地方,民間。泰山作為五岳**,享天子祭,應(yīng)由國(guó)家封神。就如同“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”型的傳說(shuō),泰山石敢當(dāng)?shù)姆馓?hào)是皇帝給的。東陵山只是地方小山,難享國(guó)家封神,其資格只能是接受地方官封神。石大夫是在被鳳池縣令冊(cè)封成神的,石大夫**多只為一方之神,此傳說(shuō)應(yīng)為原生的地方性傳說(shuō),東陵山下的石大夫可以看作是章丘地區(qū)的土地神,是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鼎盛后山神崇拜與土地崇拜結(jié)合而成的。
泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。煙臺(tái)泰山石敢當(dāng)石大夫
起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建,然后向北傳播,與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起,成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)
相傳,在中國(guó)后晉的時(shí)候,有一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)拇髮④?,為人正直,相?dāng)勇敢,作戰(zhàn)不怕死,而且凡是有他參加的戰(zhàn)斗,往往可以反敗為勝、逢兇化吉,因此人們就把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)英雄化的人物,一個(gè)吉祥的將軍。所以后人就用石頭刻上石敢當(dāng)?shù)拿?,用?lái)辟邪鎮(zhèn)宅,還附有一首贊美石敢當(dāng)?shù)脑?shī):“甲胄當(dāng)年一武臣,鎮(zhèn)安天下護(hù)居民”;“英雄佇立休相問(wèn),盡見(jiàn)豪杰往來(lái)人?!彼?,泰山石敢當(dāng)以一身戎裝出現(xiàn),就在情理之中??墒牵芸?,在泰山,人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石敢當(dāng)石像。奇怪的是,這個(gè)石像眉清目秀,看上去柔柔弱弱,與之前那個(gè)石將軍的形象截然不同。您看,這一個(gè)石敢當(dāng),卻出現(xiàn)了兩種截然不同的形象:一個(gè)是手握寶劍,威風(fēng)凜凜,讓人望而生畏;一個(gè)是眉清目秀,文質(zhì)彬彬,儼然一副士大夫的形象。 內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)
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