遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當(dāng)者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當(dāng)據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載：“應(yīng)順舍，晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇于途，逐俱入衛(wèi)州，泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢當(dāng)袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖于難，甘肅泰山石敢當(dāng)拓本。” 再據(jù)《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，甘肅泰山石敢當(dāng)拓本，敢于左右格斗而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去?！迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，甘肅泰山石敢當(dāng)拓本，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。后期的泰山石敢當(dāng)，則與泰山信仰相結(jié)合。甘肅泰山石敢當(dāng)拓本

 《泰山民間故事大觀》并沒有收錄有關(guān)于石大夫型的傳說。石大夫**早的文字記錄可見于明萬歷二十四年的《章丘縣志》

：東陵山下大石高丈余，有神異，不時化為人，行醫(yī)章丘邑中。嘉靖初年，嘗化一男子，假星命，號石大夫，至渭南劉家。是時，劉縣令鳳池方為諸生，見其支干，即下拜曰：“我父母也。異日登第，必令五章丘?！兵P池愕然。后果登進士，謁選得章丘。跡其人，父老并不知夜石見夢曰：“我非人，東陵山下亭大石即我也！”鳳池因往祭其處，留詩刻之，為立廟。邑人有沉疾，多往祈禱，輒托之夢寐為人醫(yī)，五不念。 陜西泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑?，就是說“泰山靈石敢于抵擋一切”。

日本

日本列島上的石敢當(dāng)大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國被日本吞并后，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當(dāng)，但不多見。

中國澳門

中國澳門新橋區(qū)橋巷有一座石敢當(dāng)行臺，建于光緒二十年(1894年)，是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對藏頭聯(lián)書:"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠，正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來，附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當(dāng)"碑石被供奉進室，漸漸地變成現(xiàn)時的廟宇，以"石敢當(dāng)"為主神作供奉，并祀姜太公、玄壇、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當(dāng)"舉行神誕，大行廟會，并以神像出巡作保境巡游，同時會以飄色緊隨隊伍之后。中國澳門石敢當(dāng)行臺

琉球

在琉球街市的丁字琉球石敢當(dāng)路口，有很多形狀不同刻有石敢當(dāng)字樣的石碑。由于當(dāng)?shù)貍髡f中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習(xí)慣，因此琉球人在路口設(shè)置石敢當(dāng)，以防止魔鬼進入自己家中。

   唐朝時，唐太宗騎馬上泰山封山，來到回馬嶺，一路馬蹄盤，就上不去了。太宗非常好奇，非上不行。結(jié)果，繞著道走，臨走說了這么一句，：“我從長安來，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了?！苯恿诉@個音就有了“泰山石敢當(dāng)”一說。唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻的傳說還有兩個各個異文：一個是漢武帝與泰山石敢當(dāng)；一個是唐玄宗與泰山石敢當(dāng)。漢唐是中國歷史上的兩個鼎盛時代，國力強盛，***清明，四方來儀，是一個令人向往的時代。而現(xiàn)實生活中卻充斥著***、賦稅、災(zāi)荒，民間百姓生活極其艱難，生活得不到保障，無處呼號的百姓只有將希翼寄托于神靈。泰山神靈與帝王有關(guān)，接受了國家分封，神進入國家，地方則**國家地區(qū)，形成國家對地方的強烈認同。對泰山的祈求就是對國家**的祈求。石敢當(dāng)信仰由來已久，但真正使此信仰有普遍影響力是在與泰山信仰結(jié)合以后，可以說泰山石敢當(dāng)信仰是借著泰山的威名而傳播于海內(nèi)外。 由于用途普遍，泰山石敢當(dāng)被譽為“鎮(zhèn)宅之寶”，也是風(fēng)水中**常用之法器。

那么為什么叫“泰山石敢當(dāng)”呢？“石敢當(dāng)”寫上石碑，“以厭禳之”（《南村輟耕錄》），唐時已風(fēng)行，在福建莆田就曾發(fā)現(xiàn)唐朝所刻“石敢當(dāng)”碑，宋人筆記亦謂得唐大歷五年（公元770年）石敢當(dāng)刻石（《墨莊漫錄》）。但嬗變?yōu)椤疤┥绞耶?dāng)”，卻是五代以后的事了。據(jù)《五代史》，后漢劉知遠初為石敬塘之押衙，石與后唐李從厚（愍帝）于衛(wèi)州（河南衛(wèi)輝）議事。劉知遠派勇士石敢，袖鐵槌，侍衛(wèi)石敬塘；李從厚部卒擬殺石，“敢與左右格斗而死”（《新五代史。漢本紀》）。因為石敢勇猛無擋，故清褚人獲稱，“今立門首以為保障，似取五代之石敢，其曰當(dāng)者，或為惟石敢之勇，可當(dāng)其沖也”（《堅瓠四集》）。把刻有【泰山石敢當(dāng)】的石碑，立于橋道要沖或砌于房屋墻壁上，可**一切不祥之邪，在民間甚為流行。新疆泰山石敢當(dāng)拓片

泰山石敢當(dāng)除了一種石崇拜外還蘊含著一種山崇拜，是一種山崇拜與 石崇拜的結(jié)合。甘肅泰山石敢當(dāng)拓本

   經(jīng)過五千年的社會演變，在各個小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個社會的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認同的工具論觀點，族群認同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競爭與分配情景中的，資源的變遷會造成族群認同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時，資源競爭對象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國人這個大族群。這樣在面對巨大的社會變遷與環(huán)境變換時，個人在族群中找到歸依。甘肅泰山石敢當(dāng)拓本

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