第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)開(kāi)幕式由海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷(大陸卷)作品展、 "泰山石敢當(dāng)在世界各地"攝影作品展、**文藝演出等活第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)系列活動(dòng)組成。第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)系列有泰安市泰山石敢當(dāng)民俗文化研究院揭牌儀式、泰山石敢當(dāng)民俗文化展館開(kāi)館儀式、《泰山石敢當(dāng)大全》編撰啟動(dòng)儀式等活動(dòng)，于2013年9月9日 上午10:00 在泰山石敢當(dāng)民俗文化展館舉辦。作為文化節(jié)承辦方之一的泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)，以"建設(shè)經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)鎮(zhèn)"為目標(biāo)，建立創(chuàng)新機(jī)制，開(kāi)發(fā)文化資源，推動(dòng)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化旅游建設(shè)，先后規(guī)劃布局東部汶河旅游開(kāi)發(fā)區(qū)、中部小城鎮(zhèn)組團(tuán)開(kāi)發(fā)區(qū)、北部現(xiàn)代觀光休閑農(nóng)業(yè)建設(shè)區(qū)、南部喀斯特地貌建設(shè)區(qū)四大產(chǎn)業(yè)功能區(qū)，初步形成集旅游、休閑、觀光、商住為一體的發(fā)展格局。 舊俗中，福建泰山石敢當(dāng)石婆婆，凡家住屋門(mén)對(duì)橋梁、巷口或道路要沖，福建泰山石敢當(dāng)石婆婆，就在墻外立一小石碑，福建泰山石敢當(dāng)石婆婆，上刻“泰山 石敢當(dāng)”五字，用以避邪。福建泰山石敢當(dāng)石婆婆

  從流傳在泰山地區(qū)的泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)的解讀中我們看到了外來(lái)石敢當(dāng)信仰與泰山信仰、石大夫信仰的碰撞融合。然而一種信仰并不是靜止的，其處于不斷變化的動(dòng)態(tài)中。泰山石敢當(dāng)信仰形成后就要往外擴(kuò)布，在擴(kuò)布中又與其他地區(qū)的信仰處于碰撞融合中，這些我們可以從其他地區(qū)關(guān)于泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)中窺見(jiàn)一斑?！讹L(fēng)俗通》雜志1992年第3期上曾經(jīng)刊載了河北地區(qū)流傳的關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)乃膭t傳說(shuō)。首則傳說(shuō)講的是石敢當(dāng)是泰山的山神，而且是一個(gè)好吃懶做的壞山神，利用泰山石榨取老百姓的錢(qián)。第二、第三則與泰山地區(qū)流傳的“驅(qū)妖”型傳說(shuō)相仿。第四則故事帶有當(dāng)?shù)谔厣?，講的是全真七子之一的丘處機(jī)把山東老鄉(xiāng)石敢當(dāng)帶到了河北唐縣，解釋了唐縣泰山石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷。我們可以從四則傳說(shuō)中體會(huì)到傳說(shuō)傳播者的感情：由排斥到功能認(rèn)同再到地方化而接受。除此之外，我們也可以看到四則傳說(shuō)都特別提到石敢當(dāng)來(lái)自泰山。這些無(wú)疑都是泰山石敢當(dāng)向外擴(kuò)布的有利佐證。中國(guó)澳門(mén)泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)“泰山石敢當(dāng)”自古以來(lái)都是泰山文化的重要組成部分。

   藝術(shù)源于生活，生活智慧總是潛藏他的科學(xué)道理。"石敢當(dāng)立于街巷之中，特別是丁字路口等路沖處"，按照現(xiàn)代社會(huì)學(xué)來(lái)看，其具有交通疏導(dǎo)的作用，與現(xiàn)代的十字路口中心圈(或稱(chēng)環(huán)島)功能相似。避免車(chē)馬橫沖直撞，引導(dǎo)交通左右各行其道等與其名"石敢當(dāng)"也有幾分貼切。泰山石敢當(dāng)是一種風(fēng)水鎮(zhèn)物。也許大家常聽(tīng)說(shuō)宅第附近要有"石敢當(dāng)"，或安置"水神反彈"，可以避邪化煞，很多人搞不懂為何放置此種東西。設(shè)置"石敢當(dāng)"是用來(lái)化煞。凡是宅第路沖、水沖，屋主為求平安，于是在道路旁或墻上置"石敢當(dāng)"。

  關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，**早見(jiàn)于西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買(mǎi)、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 。敢當(dāng)， 所向披靡也?！痹ぬ兆趦x《南村輟耕錄》卷十七，《說(shuō)郛》卷二十四；明·楊慎《升庵集》卷四十四；明·徐勃《徐氏筆精》都援引了這一說(shuō)。但此說(shuō)還是受到學(xué)者的質(zhì)疑如近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅在《 民俗 》41－ 42期合刊指出：石敢當(dāng)一語(yǔ) ，出《急就章》，本無(wú)其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?！惫艜r(shí)候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。

  劉知遠(yuǎn)為太原留守時(shí)，“將舉大事，募膂力之士，得太山勇士石敢當(dāng)，袖四十斤鐵錐，人莫能敵”（清《太原縣志》卷十八）。據(jù)說(shuō)這個(gè)勇士，原來(lái)名并不叫石敢當(dāng)，“五代石敢當(dāng)，慕古人之名，而自表見(jiàn)者”（陳眉公：《群碎錄》）。他是為邀功受賞，引眾注目而改換姓名的。  此人長(zhǎng)相大概有些像巨無(wú)霸模式，“后人借其勇以辟邪也”。（清《太原縣志》卷十八）就此在原有“石敢當(dāng)”碑上增加了“太山”兩字，有意無(wú)意地把虛稱(chēng)“石敢當(dāng)”實(shí)體化、人格化了，久而久之，“太山”又嬗變?yōu)椤疤┥健保@是因?yàn)椤疤?、“泰”是通假字，古代是通用的，豈不知泰山卻是位在山東平原，“登泰山而小天下”，為五岳**，更為世人皆知。泰山石敢當(dāng)作為一種特殊的石文化，至今已有數(shù)千年的歷史了。福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源

泰山石敢當(dāng)信仰的流傳與空間的擴(kuò)布，有助于探究泰山石敢當(dāng)發(fā)展演變的過(guò)程，挖掘泰山石敢當(dāng)文化的特有價(jià)值。福建泰山石敢當(dāng)石婆婆

   泰山石在泰山主峰周?chē)絽^(qū)的東溪、西溪、東麓麻塔、下港峽谷以及山脈周邊的溪流山谷皆有分布，尤以主峰西部桃花峪峽谷中所產(chǎn)成色為佳。

   泰山石的巖石為斜長(zhǎng)片麻巖、黑云母角閃斜長(zhǎng)片麻巖、片麻狀花崗巖、花崗片麻巖及細(xì)粒角閃石巖等。因具備了這些礦物質(zhì)構(gòu)成，粗獷的線條可在石頭表面呈現(xiàn)出不同的紋理和圖案，寓意深刻，形象生動(dòng)，討人喜歡。

   泰山石比較大的作用在這里。泰山石的降妖、辟邪、鎮(zhèn)宅作用已成為民間風(fēng)俗，廣為流傳和應(yīng)用。因此，作為居家的奇石擺件，泰山石是必不可少的。有了它可真是居家穩(wěn)如泰山，安如泰山！

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