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詳細(xì)說(shuō)明
如古月同志整理的《石敢當(dāng)》(載《泰安風(fēng)物》)、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》(載《泰山傳說(shuō)》)都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》(載《泰山民間故事》)言石敢當(dāng)原名“石鋼之”,被送外號(hào)“石敢當(dāng)”。顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類民間故事傳說(shuō)均講石敢當(dāng)英勇除暴安良。認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者,威海泰山石敢當(dāng)拓片,明清以后不乏其人,清人金綮編修的《泰山志》也講:“石敢當(dāng)乃五代時(shí)勇士……袖鐵槌侍高祖,遇變,遂于左右格斗而死?;?jīng)須避方煞,威海泰山石敢當(dāng)拓片,故取名石敢當(dāng)耳。”石敢當(dāng)與石敢雖然是兩碼事,但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄而言,多少還是有一點(diǎn)聯(lián)系的,威海泰山石敢當(dāng)拓片。 一系列關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)既是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的詮釋,又是民眾心理的自然流露。威海泰山石敢當(dāng)拓片
泰山石敢當(dāng)貫徹落實(shí)指示精神。2015年3月6日,在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議山東**團(tuán)參加審議時(shí),充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī),希望山東勇做"泰山石敢當(dāng)",努力攻堅(jiān)克難,在變革發(fā)展上為全國(guó)積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。期望賦予了泰山石敢當(dāng)文化以新的時(shí)代精神,成為新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng),敢于創(chuàng)新,敢于率先發(fā)展的時(shí)代精神。因此,貫徹落實(shí)好要求是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)義不容辭的責(zé)任。
紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年。1942年中國(guó)遠(yuǎn)征軍在云南阿佤山區(qū)抗擊日寇,并以大字"泰山石敢當(dāng)""以戈待敵"刻于山石之上,今遺存仍在。泰山石敢當(dāng)?shù)木瘢?*族抗戰(zhàn)中發(fā)揮了鼓舞斗志的巨大作用。2015年是中國(guó)人民抗戰(zhàn)暨世界反**抗戰(zhàn)勝利70周年。9月3日確定為中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。本屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)將圍繞著抗戰(zhàn)勝利70周年的主題,開(kāi)展活動(dòng)。 福建泰山石敢當(dāng)拓印舊俗中,凡家住屋門(mén)對(duì)橋梁、巷口或道路要沖,就在墻外立一小石碑,上刻“泰山 石敢當(dāng)”五字,用以避邪。
泰山石敢當(dāng)常常被放置在沖路犯煞的關(guān)口之地,是一種事前設(shè)防的禁忌禳除方法。在驅(qū)鬼驅(qū)妖型泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)中主要有三個(gè)主要人物女人、鬼孽、泰山石敢當(dāng)。在性別禁忌中,女人是不潔的、陰性的,是禁忌的對(duì)象。女人遭鬼孽纏身就如同小孩子生了病是一種犯禁忌表現(xiàn),把泰山石敢當(dāng)放置門(mén)前象征著對(duì)禁忌的禳除。弗雷澤在《金枝》中提到:“禁忌成了應(yīng)用巫術(shù)中的消極應(yīng)用。積極的巫術(shù)或法術(shù)說(shuō):'這樣做就會(huì)發(fā)生什么事’,而消極的巫術(shù)或禁忌則說(shuō)'別這樣做,以免發(fā)生什么事’?!币簿褪钦f(shuō)禁忌是一種消極的巫術(shù),而禁忌的禳除是一種積極的巫術(shù)。
石敢當(dāng)文化,深深植根于民間。有學(xué)者考證,扶危濟(jì)困、辟邪厭殃、懲惡揚(yáng)善的石敢當(dāng)傳說(shuō)就起源于邱家店鎮(zhèn)的舊縣村的"石老人"。**介紹,通過(guò)史料分析,秦統(tǒng)一六國(guó)后,設(shè)置的三十六郡之一濟(jì)北郡,郡治就在邱家店鎮(zhèn)南部的舊縣村。到東漢末年,邱家店鎮(zhèn)古博陽(yáng)(邱家店鎮(zhèn)舊縣村)城一直是泰山地區(qū)的***、經(jīng)濟(jì)、***、文化中心。由此可見(jiàn),泰山石敢當(dāng)崇拜的文化現(xiàn)象與邱家店鎮(zhèn)古博城淵源深厚,在被賦予避邪厭殃、祈福平安精神內(nèi)涵的同時(shí),又與泰山封禪文化交相輝映,它的平民信仰豐富了邱家店鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)。古時(shí)候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。
民間的山崇拜經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展,定居的農(nóng)業(yè)民和山林民逐漸以偶像崇拜的形式把山神供奉在越來(lái)越小的山神廟中,享受香火,與局部地方的土地神并列了。封神有不同的等級(jí):國(guó)家,地方,民間。泰山作為五岳**,享天子祭,應(yīng)由國(guó)家封神。就如同“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”型的傳說(shuō),泰山石敢當(dāng)?shù)姆馓?hào)是皇帝給的。東陵山只是地方小山,難享國(guó)家封神,其資格只能是接受地方官封神。石大夫是在被鳳池縣令冊(cè)封成神的,石大夫**多只為一方之神,此傳說(shuō)應(yīng)為原生的地方性傳說(shuō),東陵山下的石大夫可以看作是章丘地區(qū)的土地神,是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鼎盛后山神崇拜與土地崇拜結(jié)合而成的。
后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。福建泰山石敢當(dāng)拓印
泰山崇拜積極的觀念與石敢當(dāng)原有辟邪惡的消極觀念結(jié)合,正符合了中國(guó)百姓祈福禳災(zāi),趨利避害的文化心理。威海泰山石敢當(dāng)拓片
泰山地處齊魯之地,鐘靈獨(dú)秀,氣勢(shì)磅礴,可謂“高矣,極矣,大矣,特矣,壯矣,赫矣,惑矣?!边@樣的**自然受到各路神祈的青睞。泰山石敢當(dāng)信仰傳播普遍,在大陸除西藏外,各地均有發(fā)現(xiàn) ,甚至輻射到東南亞,日本,韓國(guó)等地。泰山石敢當(dāng)信仰的興盛必然會(huì)導(dǎo)致一大批神話傳說(shuō)故事的產(chǎn)生,反過(guò)來(lái)這些傳說(shuō)故事又是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的一種詮釋。目前關(guān)于泰山石敢當(dāng)信仰研究著作可謂汗牛充棟,但就泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)解讀卻做的不足。解讀泰山石敢當(dāng)傳說(shuō),探求傳說(shuō)隱喻的文化內(nèi)涵將會(huì)更有利于我們理解泰山石敢當(dāng)信仰。威海泰山石敢當(dāng)拓片
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