還有一種說法認為石敢當是五代漢時的勇士。明人陳斷儒的《群碎錄》云：“五代漢劉知遠時，有勇士名石敢當，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州，山東泰山石敢當傳說。智遠遣力士石敢當袖鐵槌侍。晉祖與愍帝議事，智遠擁入，石敢當格斗而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽。石敢當生平逢兇化吉，御侮防危，山東泰山石敢當傳說。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，山東泰山石敢當傳說，書其姓字，以捍居民。”一系列關于泰山石敢當的傳說既是對泰山石敢當信仰的詮釋，又是民眾心理的自然流露。山東泰山石敢當傳說

據查閱文獻資料及在泰安市境內的調查可知，凡刻（書）“ 石敢當”（或“ 泰山石敢當 ”）之類者，多用泰山或徂徠山石質材料，而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發(fā)現12處刻（書）“泰山石敢當”或“泰山石鎮(zhèn)宅”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻于石上的。立（砌）石刻“石敢當”之類語言的基本作用是什么呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭災殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。“ 石敢當 ”三字中有“石”字，石敢當刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內涵上考察恐不無內在聯系。日照泰山石敢當拓本弘揚泰山石敢當文化 祈福國泰民安大中華。

   由泰山石敢當不難想到"重于泰山"、"穩(wěn)如泰山""安如泰山"和"泰山壓頂"這些成語的內涵，并由此增加幾分對泰山的敬意。泰山石敢當作為一種中國民間習俗，所包含的"石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張"的"平安文化"，反映了人們普遍渴求平安祥和的心理認知，因此它可以廣闊傳播;現代人仍然有泰山石敢當信仰的民俗存在，說明廣大民眾從古至今渴求平安吉祥的美好愿望是一致的，因此可以說，泰山石敢當這種民俗事象體現了中華民族的人文精神，具有表現中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價值。

   因而陶宗儀“據所說，則世之用此，亦欲以為保障之意”（《南村輟耕錄》卷十七）?，F今多據陶說，如《辭海》（1989年版），“石敢當三字，以為可以禁壓不祥”?！叭藗兌家蜻@種圖騰式物件，**天災***、山精鬼怪”（中國中國香港《東方日報》）。清《太原縣志》也稱，“蓋古人名，后世為禳災之具”（卷十八）。此處石敢當，俗稱石將軍，有一將把關、萬夫莫擋之意。有一種說法是春秋“已有石碏、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏、周有石速，齊有石之紛如，其后以命族”。（顏師古注《急就章》）。他們都是一時豪杰，所向無擋也。由此說，“吳民廬舍，遇街衢直沖，必設石人或植片石，鐫‘石敢當’以鎮(zhèn)之，本《急就章》也”（《通俗編。居處》引《繼古叢編》）。所以“也有人以為‘石’乃姓氏，‘敢當’是虛構稱，什么也不是它的對手”。（中國香港《東方日報》1991年6 月26日）這大概就是“石敢當”的由來。 泰山石敢當信仰的流傳與空間的擴布，有助于探究泰山石敢當發(fā)展演變的過程，挖掘泰山石敢當文化的特有價值。

石敢當在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當”石銘，據此，石敢當早于五代之勇士石敢明矣。清代學者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當與五代之石敢無關：“據《五代史》，劉知遠為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍，知遠使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣。”其中石敢當就是石崇拜，或許其**近的依據就是“泰山有大石自起立”這件事?！笆耶敗钡摹爱敗焙汀巴弋敗钡摹爱敗睉撘饬x接近。其后面的“未央”兩個字就是漢朝瓦當常見鑄字。泰山石敢當文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項重要活動，每年9月份由泰安市民間文藝家協會舉辦。福建泰山石敢當拓本

通過碑石發(fā)現，展示了“泰山石敢當”信仰傳播中的一個重要環(huán)節(jié)。山東泰山石敢當傳說

  泰山石敢當文化是泰山文化中**重要的組成部分之一，它深深植根民間，與泰山封禪文化交相輝映，平民信仰與帝王崇拜共同組成了國泰民安的泰山文化內涵。泰山石敢當是“敢于擔當、護佑平安”的精神象征，也是民間正義形象的化身。泰山石敢當習俗是首批國家非物質文化遺產，在我國民俗史上有重要影響力，在海內外享有盛譽，石敢當信仰遍布世界各地，深受國人和廣大華人的推崇。2006年5月，“泰山石敢當習俗”經***批準列入***批**非物質文化遺產名錄，2015年5月，泰山石敢當文博館被山東省評為“鄉(xiāng)村記憶”工程文化遺產單位，成為全球華人的驕傲。山東泰山石敢當傳說

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