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把“泰山石敢當(dāng)”說成是“大夫”(即醫(yī)生)?!恫柘闶覅测n》卷十記載:“國朝王漁洋山人(王世禎)《夫于亭雜錄》云:齊魯之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢當(dāng)’五字,云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫,因又名之曰石大夫。按:此五字南中有之,而無醫(yī)病之說,亦無大夫之稱?!眴尉瓦@段文意即知,泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣,*止于北方,而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說,考其淵源,是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時,恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究,不然,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究,何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)?元延祐紀(jì)年,目前所知五字碑銘尚實物無早于此者,實為現(xiàn)存**早的“泰山石敢當(dāng)”碑銘。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究
唐朝時,唐太宗騎馬上泰山封山,來到回馬嶺,一路馬蹄盤,就上不去了。太宗非常好奇,非上不行。結(jié)果,繞著道走,臨走說了這么一句,:“我從長安來,逢山開路,遇水造橋,沒有擋住我的,偏偏讓泰山石把我擋住了。”接了這個音就有了“泰山石敢當(dāng)”一說。唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻的傳說還有兩個各個異文:一個是漢武帝與泰山石敢當(dāng);一個是唐玄宗與泰山石敢當(dāng)。漢唐是中國歷史上的兩個鼎盛時代,國力強盛,***清明,四方來儀,是一個令人向往的時代。而現(xiàn)實生活中卻充斥著***、賦稅、災(zāi)荒,民間百姓生活極其艱難,生活得不到保障,無處呼號的百姓只有將希翼寄托于神靈。泰山神靈與帝王有關(guān),接受了國家分封,神進入國家,地方則**國家地區(qū),形成國家對地方的強烈認(rèn)同。對泰山的祈求就是對國家**的祈求。石敢當(dāng)信仰由來已久,但真正使此信仰有普遍影響力是在與泰山信仰結(jié)合以后,可以說泰山石敢當(dāng)信仰是借著泰山的威名而傳播于海內(nèi)外。 福建泰山石敢當(dāng)講究泰山石的獨特紋理造就了它的藝術(shù)價值,成為了很多人的收藏品。
經(jīng)過五千年的社會演變,在各個小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下,泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個社會的“記憶”是一種多元、易變的綜合體,按照族群認(rèn)同的工具論觀點,族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競爭與分配情景中的,資源的變遷會造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際,泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū),馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時,資源競爭對象、資源分配發(fā)生變化,他們突破國內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國人這個大族群。這樣在面對巨大的社會變遷與環(huán)境變換時,個人在族群中找到歸依。
遍查舊、新《五代史》,有名石敢而無名石敢當(dāng)者,更沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當(dāng)據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載:“應(yīng)順舍,晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕,會閔帝出奔,與晉高祖相遇于途,逐俱入衛(wèi)州,泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖,帝密遣御士石敢當(dāng)袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變,敢擁高祖入一室,以巨木塞門,敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右,逐免晉高祖于難。” 再據(jù)《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載:“ 潞王從珂反,愍帝出奔,高祖自鎮(zhèn)州朝京師,遇愍帝于衛(wèi)州,止傳舍,知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決,左右欲兵之,知遠擁祖入室,敢于左右格斗而死,知遠即率兵盡殺愍帝左右,留帝傳舍而去?!迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。泰山石敢當(dāng)深深植根于民間,與泰山封禪文化交相輝映。
泰山石敢當(dāng)是***首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),舊俗中,凡家住屋門對橋梁、巷口或道路要沖,就在墻外立一小石碑,上刻“泰山 石敢當(dāng)”五字,用以避邪。泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項重要活動,每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會舉辦。泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對勞動工具和生產(chǎn)經(jīng)驗的崇拜,它深深植根于民間,與泰山封禪文化交相輝映。平民信仰與帝王崇拜共同組成了國泰民安的泰山文化內(nèi)涵。泰山石敢當(dāng)遍布于全球的華人建筑,其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成了凝聚全球華人情感的又一條紐帶。把刻有【泰山石敢當(dāng)】的石碑,立于橋道要沖或砌于房屋墻壁上,可**一切不祥之邪,在民間甚為流行。河南泰山石敢當(dāng)保安康
起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建,然后向北傳播,與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起,成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究
石敢當(dāng),又稱泰山"石敢當(dāng)"的文字記載**早見于西漢史游的《急就章》:"師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央"。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載"今人家正門適當(dāng)巷陌橋道之沖,則立一小石將軍,或植一小石碑,鐫其上曰石敢當(dāng),以厭禳之"。
石敢當(dāng)在不同的地方也有不同的樣式,有淺浮雕的;有圓雕的;有的刻有八卦圖案;有的什么裝飾也沒有,只刻有"石敢當(dāng)"或"泰山石敢當(dāng)"。
石敢當(dāng)?shù)挠靡鈴?*初的壓不祥,辟邪發(fā)展到驅(qū)風(fēng)、防水,辟邪,止煞、消災(zāi)等多種功效。宋代出土的唐大歷五年(770年)的石敢當(dāng)上刻有"石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,壓災(zāi)殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂昌。"文字,可以看出當(dāng)時石敢當(dāng)?shù)淖饔谩?
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