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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司
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泰山石敢當(dāng)常常被放置在沖路犯煞的關(guān)口之地,是一種事前設(shè)防的禁忌禳除方法。在驅(qū)鬼驅(qū)妖型泰山石敢當(dāng)傳說中主要有三個主要人物女人、鬼孽、泰山石敢當(dāng)。在性別禁忌中,女人是不潔的、陰性的,是禁忌的對象。女人遭鬼孽纏身就如同小孩子生了病是一種犯禁忌表現(xiàn),把泰山石敢當(dāng)放置門前象征著對禁忌的禳除。弗雷澤在《金枝》中提到:“禁忌成了應(yīng)用巫術(shù)中的消極應(yīng)用,泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆。積極的巫術(shù)或法術(shù)說:'這樣做就會發(fā)生什么事’,而消極的巫術(shù)或禁忌則說'別這樣做,以免發(fā)生什么事’,泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆,泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆?!币簿褪钦f禁忌是一種消極的巫術(shù),而禁忌的禳除是一種積極的巫術(shù)。
“泰山石敢當(dāng)”**早的發(fā)祥地應(yīng)在泰山附近,其出現(xiàn)時間不會晚于元代。泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆
而如今,泰山石敢當(dāng)已經(jīng)超越了**初“保家護(hù)院”的簡單功能,成為一種泰山文化的象征和重要的組成部分。在世界上的許多地方,如日本、韓國、東南亞及美國的華人區(qū)等,泰山石敢當(dāng)都廣為流傳。2006年,泰山石敢當(dāng)被列入“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄,**認(rèn)為,泰山石敢當(dāng)所表現(xiàn)出的“吉祥平安文化”,體現(xiàn)了中國人普遍渴求平安祥和的心理,正所謂“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂張”,也就是說,泰山石敢當(dāng)成了全世界華人都認(rèn)同的“平安符”,是當(dāng)之無愧的國寶。 山西泰山石敢當(dāng)怎么用泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑迹褪钦f“泰山靈石敢于抵擋一切”。
那么為什么叫“泰山石敢當(dāng)”呢?“石敢當(dāng)”寫上石碑,“以厭禳之”(《南村輟耕錄》),唐時已風(fēng)行,在福建莆田就曾發(fā)現(xiàn)唐朝所刻“石敢當(dāng)”碑,宋人筆記亦謂得唐大歷五年(公元770年)石敢當(dāng)刻石(《墨莊漫錄》)。但嬗變?yōu)椤疤┥绞耶?dāng)”,卻是五代以后的事了。據(jù)《五代史》,后漢劉知遠(yuǎn)初為石敬塘之押衙,石與后唐李從厚(愍帝)于衛(wèi)州(河南衛(wèi)輝)議事。劉知遠(yuǎn)派勇士石敢,袖鐵槌,侍衛(wèi)石敬塘;李從厚部卒擬殺石,“敢與左右格斗而死”(《新五代史。漢本紀(jì)》)。因為石敢勇猛無擋,故清褚人獲稱,“今立門首以為保障,似取五代之石敢,其曰當(dāng)者,或為惟石敢之勇,可當(dāng)其沖也”(《堅瓠四集》)。
明初姜準(zhǔn)《岐?,嵳劇?"人家正門及居四畔,適當(dāng)巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹石刻'泰山石敢當(dāng)'字,為之壓禳。"《抗戰(zhàn)畫刊》1938年第22期上的畫圖《泰山石敢當(dāng),勇士敵難沖》,把泰山石敢當(dāng)繪成一位**戰(zhàn)士的形象。2005年12月,中國**公布了首批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,"泰山石敢當(dāng)習(xí)俗"名列其中。在京城的胡同小巷,經(jīng)??梢砸姷皆谇啻u灰瓦的四合院的外墻或院墻的墻壁上,嵌有一塊寫著"泰山石敢當(dāng)"的長方形青石。 元延祐紀(jì)年,目前所知五字碑銘尚實物無早于此者,實為現(xiàn)存**早的“泰山石敢當(dāng)”碑銘。
石敢當(dāng)信仰**初應(yīng)該是一種石崇拜,人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識。這就是英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的“萬物有靈論”?!叭f物有靈論”進(jìn)入人類頭腦后,精怪也就從中演化出來。精怪“是一種象征特定宗教或準(zhǔn)宗教觀念的超自然體。它有著動物、植物抑或無生命物的形體,又有著超人的特殊技能,一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系”。在我國石崇拜表現(xiàn)**為明顯的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流傳著許多關(guān)于白石的神話和傳說,羌寨的崗頭山頂上安放白石奉為神位。其他民族如仡佬族的“石保爺”“石保公”,水族的“哥散”,白族的“白巖天子”,朝鮮族的“巖石神”,蒙古族的“敖包”等。石被賦予一種驅(qū)邪避惡,保佑平安的神力而被崇拜信奉。泰山石敢當(dāng)信仰的流傳與空間的擴布,有助于探究泰山石敢當(dāng)發(fā)展演變的過程,挖掘泰山石敢當(dāng)文化的特有價值。泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆
“泰山石敢當(dāng)”自古以來都是泰山文化的重要組成部分。泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆
石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到,莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘,據(jù)此,石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān):“據(jù)《五代史》,劉知遠(yuǎn)為晉押衙,高祖遇唐愍帝于傳舍,知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變,謂植石所鐫取此,即大歷有鐫之者,斷知此說非矣?!逼渲惺耶?dāng)就是石崇拜,或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事。“石敢當(dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個字就是漢朝瓦當(dāng)常見鑄字。泰安泰山石敢當(dāng)石婆婆
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/771971.html
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