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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有限公司
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詳細說明
1985年的夏天,這天天氣晴朗,萬里無云。在泰山以南三十公里的一個小村子里,農(nóng)民正在地里干農(nóng)活。突然,有人發(fā)現(xiàn)了一個沾滿泥土的大石塊,大家把泥土清理了一下,發(fā)現(xiàn)竟是一個人物石像。石像高約1.8米,看上去是威風(fēng)凜凜,只見他一身武將裝束,身擐(換)甲胄,手執(zhí)長矛,昂首挺立,儀態(tài)威嚴。石像為淺浮雕與線刻相結(jié)合的雕刻手法,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事,是一件明代的石像雕塑。石像帽翅夸張變形,不符合歷史上頭盔的真實規(guī)格,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事,內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事,因此這一石像并非歷史人物,而是一個半人半神的形象。**根據(jù)其雕刻風(fēng)格,認定這個一身戎裝的石像就是泰山石敢當(dāng),當(dāng)?shù)厮追Q石將軍。 泰山石敢當(dāng)深深植根于民間,與泰山封禪文化交相輝映。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事
化解路沖之煞
路沖之煞,顧名思義,就是一條長長的路或長長的河流直接沖往你家房屋的某個方向,像被一條長矛直穿而來。此煞及其兇險,容易造成出車禍等意外,也不利身體健康,導(dǎo)致多病?;夥椒ǎ涸诼窙_之處立一座泰山石敢當(dāng),借助五岳獨尊泰山石的旺氣起到鎮(zhèn)宅避兇的作用。
化解剪刀之煞
剪刀之煞,由三條或四條道路相交形成,如同一把剪刀把住宅分割開來。會造成破財、損丁、意外受傷等不利事情的發(fā)生?;夥椒ǎ涸诩舻堵房谔幜⒁蛔┥绞耶?dāng),便會發(fā)揮其功效了。
江蘇泰山石敢當(dāng)禁忌泰山石外表不規(guī)則,紋路清晰,對比色調(diào)也很強烈。
泰山石敢當(dāng)功效:
化解房屋缺角。
現(xiàn)在的房屋設(shè)計很多有缺角的房屋格局,缺角容易造成家庭的不和諧,不穩(wěn)定。而泰山石敢當(dāng)作為目前***缺角的有效工具便可以化解房屋缺角之煞氣。例如,如果一個房屋西南方缺角,容易造成家中女主人不常居家,或者對身體不利,如婦科病、胃口病等疾病。化解方法:這就需要在家中靠近西南方的地方擺放泰山石敢當(dāng),能夠達到驅(qū)邪去病的功效。
化解背后無靠山。
很多的房屋背后是南高北地的地形,或北方是一片廣大的平地,形成一種無靠之狀態(tài),如同一把椅子,沒有后背,自然無靠。這種情況容易造成家人辛苦勞累,同時錢財也難以積聚?;夥椒ǎ嚎稍诩抑械恼狈交蜣k公室合適位置放一座泰山石,起到靠山的作用,來改善辛苦勞累的命運,同時起到生助運氣的作用。
2016年9月5日上午,第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)在寶泰隆旅游景區(qū)開幕。本次文化節(jié)特點是"趕泰山石敢當(dāng)文化大集,觀極大的泰山石敢當(dāng)剪紙,享地下漂流樂趣"第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)活動圖片
第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié),通過文化節(jié)開幕式、看大戲、聽曲兒、觀展覽、請三寶、玩絕活、品書畫、講故事、做游戲抽大獎等接地氣的九大板塊,完善了"趕文化大集"的辦節(jié)模式,通過"辦節(jié)為百姓,辦節(jié)在民間"的原則,打造**喜愛的文化活動,熱衷參與的文化大集,回顧全市民間文藝工作和歷屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)成果,使其真正成為老百姓的大節(jié)日。 由于用途普遍,泰山石敢當(dāng)被譽為“鎮(zhèn)宅之寶”,也是風(fēng)水中**常用之法器。
原來,在中國古代傳統(tǒng)文化中,“石”有驅(qū)邪避兇的寓意。在遠古的石器時代,人類很多的工具、武器和原材料都是源于石頭,因此先民對于石頭有著一種特別敬畏的心理,考古中也發(fā)現(xiàn)了很多以石頭作為圖騰進行崇拜的例子。所謂“名山出靈石”。泰山位于神州大地的東方,主生主春,是五岳之尊,泰山的巖石也就自然而然地被認為是具有靈性和神力的。漢武帝將泰山石放在自己宮殿的四角,就是希望江山永固。后來,泰山石文化不斷發(fā)展和演變,人們將來自泰山的石頭統(tǒng)稱為泰山石敢當(dāng)。在泰山地區(qū),人們用自然石雕刻“石敢當(dāng)”立于墻根、橋頭、村頭等要沖處,或是在門前屋墻上,立一塊泰山石,上面刻上“泰山石敢當(dāng)”五個字,用來鎮(zhèn)宅避邪,保佑平安。 元延祐紀年,目前所知五字碑銘尚實物無早于此者,實為現(xiàn)存**早的“泰山石敢當(dāng)”碑銘。江蘇泰山石敢當(dāng)禁忌
泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對勞動工具和生產(chǎn)經(jīng)驗的崇拜。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事
經(jīng)過五千年的社會演變,在各個小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下,泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個社會的“記憶”是一種多元、易變的綜合體,按照族群認同的工具論觀點,族群認同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競爭與分配情景中的,資源的變遷會造成族群認同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際,泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū),馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時,資源競爭對象、資源分配發(fā)生變化,他們突破國內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國人這個大族群。這樣在面對巨大的社會變遷與環(huán)境變換時,個人在族群中找到歸依。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)故事
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/790401.html
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