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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司
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詳細(xì)說明
"我們將以泰山石敢當(dāng)文化節(jié)為載體,深入宣傳、弘揚(yáng)泰山及泰山石敢當(dāng)文化,傳承泰山石敢當(dāng)精神,繁榮并推動(dòng)石敢當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。"舉辦方泰山區(qū)**負(fù)責(zé)同志介紹說。近年來,德州泰山石敢當(dāng)保安康,泰山區(qū)以建設(shè)全省**文化強(qiáng)區(qū)為目標(biāo),按照"健全網(wǎng)絡(luò),狠抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);專群結(jié)合,抓好文化活動(dòng);突出特色,推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展"的工作思路,強(qiáng)力推進(jìn)文化強(qiáng)區(qū)進(jìn)程,取得明顯成效。以方特歡樂世界、泰山花樣年華景區(qū)等為**的旅游,德州泰山石敢當(dāng)保安康、商貿(mào)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技五大文化產(chǎn)業(yè)板塊蓬勃發(fā)展;社區(qū)金秋藝術(shù)節(jié),德州泰山石敢當(dāng)保安康、文化藝術(shù)展等文化品牌進(jìn)一步叫響,公共文化服務(wù)體系建設(shè)、文化管理體制**等均列全市前茅。“延祐碑銘”原石立于今肥城北部村落。德州泰山石敢當(dāng)保安康
五代勇士
相傳五代時(shí)有一名大力士,名"石敢當(dāng)",因在***護(hù)主戰(zhàn)死,為了紀(jì)念,所以設(shè)立石敢當(dāng)。
泰山石說
相傳古代認(rèn)為東岳泰山之石具有獨(dú)特的靈性和神力,因此泰山石敢當(dāng)是一種靈石崇拜。傳說漢朝時(shí)漢武帝登泰山,帶回四塊泰山石,置未央宮的四角以辟邪。泰山被認(rèn)為有保佑國家的神功,因此泰山的石頭就被認(rèn)為有保佑家庭的神靈。后來泰山石被人格化,姓石名敢當(dāng),又稱石將軍,后來還發(fā)展出了雕刻有人像的石敢當(dāng)!
泰山神說
相傳泰山有"主治生死,百鬼主帥也"之稱,而中國民間有一種傳說是,石敢當(dāng)是泰山神的部下神將,以勇猛聞名。 內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注,完全同意顏氏的說法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道,《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書,若據(jù)顏?zhàn)?,石敢?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向披靡,除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大,否則兒童很難接受其說,教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍,還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某,近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出:“石敢當(dāng)一語,出《急就章》,本無其人,后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已(《民俗》41-42期合刊)?!弊诹Α⑷憾疽嗾J(rèn)為:“西漢史游《急就章》有句云:師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央。顏師古注以為石乃姓氏,敢當(dāng)為所向披靡。說者謂石敢當(dāng)碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn),此說稍差強(qiáng)人意,然猶未盡。古語中此類語匯甚多,何故專取于此(《中國民間諸神》)。
相傳,在中國后晉的時(shí)候,有一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)拇髮④?,為人正直,相?dāng)勇敢,作戰(zhàn)不怕死,而且凡是有他參加的戰(zhàn)斗,往往可以反敗為勝、逢兇化吉,因此人們就把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)英雄化的人物,一個(gè)吉祥的將軍。所以后人就用石頭刻上石敢當(dāng)?shù)拿?,用來辟邪?zhèn)宅,還附有一首贊美石敢當(dāng)?shù)脑姡骸凹纂挟?dāng)年一武臣,鎮(zhèn)安天下護(hù)居民”;“英雄佇立休相問,盡見豪杰往來人?!彼?,泰山石敢當(dāng)以一身戎裝出現(xiàn),就在情理之中??墒?,很快,在泰山,人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石敢當(dāng)石像。奇怪的是,這個(gè)石像眉清目秀,看上去柔柔弱弱,與之前那個(gè)石將軍的形象截然不同。您看,這一個(gè)石敢當(dāng),卻出現(xiàn)了兩種截然不同的形象:一個(gè)是手握寶劍,威風(fēng)凜凜,讓人望而生畏;一個(gè)是眉清目秀,文質(zhì)彬彬,儼然一副士大夫的形象。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到,莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘,據(jù)此,石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān):“據(jù)《五代史》,劉知遠(yuǎn)為晉押衙,高祖遇唐愍帝于傳舍,知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變,謂植石所鐫取此,即大歷有鐫之者,斷知此說非矣?!逼渲惺耶?dāng)就是石崇拜,或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事?!笆耶?dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個(gè)字就是漢朝瓦當(dāng)常見鑄字。泰山石敢當(dāng)遍布于全球的華人建筑,其避邪厭殃、祈福平安的精神內(nèi)涵,成了凝聚全球華人情感的又一條紐帶。德州泰山石敢當(dāng)保安康
古時(shí)候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。德州泰山石敢當(dāng)保安康
關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載,**早見于西漢史游的《 急就章 》:“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”。顏師古注:“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡,鄭有石制,皆為石氏;周有石速,齊有石之紛如,其后以命族 。敢當(dāng), 所向披靡也。”元·陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七,《說郛》卷二十四;明·楊慎《升庵集》卷四十四;明·徐勃《徐氏筆精》都援引了這一說。但此說還是受到學(xué)者的質(zhì)疑如近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅在《 民俗 》41- 42期合刊指出:石敢當(dāng)一語 ,出《急就章》,本無其人,后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已。”德州泰山石敢當(dāng)保安康
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/443371.html
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