經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究，個(gè)人在族群中找到歸依，內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究。歷史上我國(guó)有多位帝王封禪于泰山，泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨(dú)尊。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究

  關(guān)于“石敢當(dāng)”的文字記載，**早見于西漢史游的《 急就章 》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 。敢當(dāng)， 所向披靡也?！痹ぬ兆趦x《南村輟耕錄》卷十七，《說(shuō)郛》卷二十四；明·楊慎《升庵集》卷四十四；明·徐勃《徐氏筆精》都援引了這一說(shuō)。但此說(shuō)還是受到學(xué)者的質(zhì)疑如近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅在《 民俗 》41－ 42期合刊指出：石敢當(dāng)一語(yǔ) ，出《急就章》，本無(wú)其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?！蔽鞑靥┥绞耶?dāng)保平安弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化 祈福國(guó)泰民安大中華。

  豐富泰山國(guó)際登山節(jié)和泰安市首屆泰山藝術(shù)節(jié)的文化內(nèi)涵。今年泰山國(guó)際登山節(jié)跨入第二十九屆，即將步入而立之年。本屆文化節(jié)將按照登山節(jié)組委會(huì)的要求，同時(shí)配合泰安市首屆泰山藝術(shù)節(jié)，突出**參與性，繼續(xù)搞好民間的文化活動(dòng)。努力將泰山石敢當(dāng)文化節(jié)打造成為**喜愛(ài)，熱衷參與的百姓文化大集，回顧全市民間文藝工作和歷屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)成果，使其真正成為老百姓的大節(jié)日。泰山石敢當(dāng)文化大集是一大特色。趕文化大集，賞民俗風(fēng)情。本屆文化節(jié)以賞歌舞、看大戲、聽曲兒、觀展覽、請(qǐng)三寶、玩絕活、品書畫、聽講座、玩轉(zhuǎn)O2O等接地氣的九大板塊，打造互聯(lián)網(wǎng)+"文化"+"民俗"既有濃郁民俗特色，也有創(chuàng)新思維的文化大集。

   這股妖風(fēng)后來(lái)到了福建，繼續(xù)作威作福。福建的一些農(nóng)戶也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們打聽來(lái)打聽去，聽說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請(qǐng)到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請(qǐng)到了東北。石敢當(dāng)想:"我趕它一回，它就逃到別處，全國(guó)這么大，我怎么跑得過(guò)來(lái)呢?對(duì)，泰山有很多石頭，我請(qǐng)石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字--泰山石敢當(dāng)，誰(shuí)家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰(shuí)家的門外，妖怪就不敢進(jìn)去了。"

   以后，泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)，以后，人們?yōu)榱吮苄八匀藗冊(cè)谏w房子的時(shí)候，總是把刻有"泰山石敢當(dāng)"的石頭砌在墻上或放在門口，用來(lái)避邪。 泰山巍峨峻拔，由它衍生出的文化更是豐富多樣。

   民間的山崇拜經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，定居的農(nóng)業(yè)民和山林民逐漸以偶像崇拜的形式把山神供奉在越來(lái)越小的山神廟中，享受香火，與局部地方的土地神并列了。封神有不同的等級(jí)：國(guó)家，地方，民間。泰山作為五岳**，享天子祭，應(yīng)由國(guó)家封神。就如同“唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻”型的傳說(shuō)，泰山石敢當(dāng)?shù)姆馓?hào)是皇帝給的。東陵山只是地方小山，難享國(guó)家封神，其資格只能是接受地方官封神。石大夫是在被鳳池縣令冊(cè)封成神的，石大夫**多只為一方之神，此傳說(shuō)應(yīng)為原生的地方性傳說(shuō)，東陵山下的石大夫可以看作是章丘地區(qū)的土地神，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鼎盛后山神崇拜與土地崇拜結(jié)合而成的。

一系列關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)既是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的詮釋，又是民眾心理的自然流露。淄博泰山石敢當(dāng)石大夫

泰山石的獨(dú)特紋理造就了它的藝術(shù)價(jià)值，成為了很多人的收藏品。內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究

   "石敢當(dāng)"的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，相傳在黃帝時(shí)代，蚩尤登泰山而渺天下，女媧娘娘要制其暴，于是投下煉石，上面鐫刻"泰山石敢當(dāng)"五個(gè)大字，蚩尤看了甚怒，要?dú)拇耸瘔K，卻不能損任何一角，只好悵然遁逃，黃帝見狀才四處設(shè)置"石敢當(dāng)"。其設(shè)立時(shí)，必須選擇冬至后的龍虎日(所謂龍虎日即如甲辰、丙辰等)，先選長(zhǎng)石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅時(shí)再豎立于位置上。"石敢當(dāng)"是避邪之物，但與氣流無(wú)關(guān)，因此如果建地曾為穢地，如垃圾場(chǎng)、醫(yī)院太平間、墓場(chǎng)等不潔之時(shí)，就可以用"石敢當(dāng)"**，以抑穢避兇。 內(nèi)蒙古泰山石敢當(dāng)講究

文章來(lái)源地址: http://www.cdcfah.com/cp/500283.html