“泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)，自古以來(lái)都是泰山文化的重要組成部分，而隨著《石敢當(dāng)之雄峙天東》在山東衛(wèi)視的火爆播出，也給原本是旅游淡季的泰山帶來(lái)了意想不到的變化。

  泰山景區(qū)管委會(huì)對(duì)外發(fā)布了一組數(shù)據(jù)：2月18日（農(nóng)歷除夕）0時(shí)至2月24日（正月初六）24時(shí)，泰山景區(qū)累計(jì)接待進(jìn)山進(jìn)景點(diǎn)游客44，甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái)，甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái).54萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)38.3%；其中進(jìn)山游客19.72萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)52.3%；實(shí)現(xiàn)門票收入2168.4萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)63.2%；泰山索道安全運(yùn)送游客16.6萬(wàn)人次、收入1656萬(wàn)元, 均同比增長(zhǎng)34.3%；旅游客運(yùn)安全運(yùn)送游客29，甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái).6萬(wàn)人次、收入888.1萬(wàn)元, 均同比增長(zhǎng)66.5%。各項(xiàng)指標(biāo)較去年同期大幅攀升，創(chuàng)歷年來(lái)春節(jié)黃金周比較高的紀(jì)錄。

“泰山石敢當(dāng)”**早的發(fā)祥地應(yīng)在泰山附近，其出現(xiàn)時(shí)間不會(huì)晚于元代。甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái)

  泰山石敢當(dāng)貫徹落實(shí)指示精神。2015年3月6日，在十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議山東**團(tuán)參加審議時(shí)，充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī)，希望山東勇做"泰山石敢當(dāng)"，努力攻堅(jiān)克難，在變革發(fā)展上為全國(guó)積累經(jīng)驗(yàn)、提供借鑒。期望賦予了泰山石敢當(dāng)文化以新的時(shí)代精神，成為新時(shí)代敢于擔(dān)當(dāng)，敢于創(chuàng)新，敢于率先發(fā)展的時(shí)代精神。因此，貫徹落實(shí)好要求是泰山石敢當(dāng)文化節(jié)義不容辭的責(zé)任。

   紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年。1942年中國(guó)遠(yuǎn)征軍在云南阿佤山區(qū)抗擊日寇，并以大字"泰山石敢當(dāng)""以戈待敵"刻于山石之上，今遺存仍在。泰山石敢當(dāng)?shù)木瘢?*族抗戰(zhàn)中發(fā)揮了鼓舞斗志的巨大作用。2015年是中國(guó)人民抗戰(zhàn)暨世界反**抗戰(zhàn)勝利70周年。9月3日確定為中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。本屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)將圍繞著抗戰(zhàn)勝利70周年的主題，開(kāi)展活動(dòng)。 中國(guó)香港泰山石敢當(dāng)講究泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑迹褪钦f(shuō)“泰山靈石敢于抵擋一切”。

   自唐代以來(lái)，很多地方大街小巷的要沖位置，都有刻著"姜太公在此，諸神歸位"的磚砌于墻壁，用來(lái)降服鬼妖。傳說(shuō)周文王曾封太公為灌壇令，管理泰山地區(qū)。結(jié)果泰山周圍風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，萬(wàn)民歡慶。忽然有天晚上，文王做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)中在他出巡的路上，有一個(gè)非常漂亮的少女當(dāng)?shù)蓝?。文王?wèn)其緣故，那少女答道:"我是東岳泰山神的女兒，如今到了婚嫁的年齡，父王嫁我為東海婦?？晌乙|海必須興風(fēng)作雨，這樣勢(shì)必要?dú)陌傩盏那f稼和房屋，姜太公的名聲威望，也會(huì)一落千丈。我左右為難，因此而哭。"文王一覺(jué)醒來(lái)，見(jiàn)是一夢(mèng)，急召太公來(lái)問(wèn)。就在太公前來(lái)面見(jiàn)文王的當(dāng)天，泰山地區(qū)便有大風(fēng)疾雨出現(xiàn)，泰山神之女乘太公不在，興風(fēng)作雨去了東海。文王認(rèn)為太公治理封地有方，政績(jī)突出，于是封他為大司馬。所以，中國(guó)民間便從這個(gè)故事得出結(jié)論，姜太公威鎮(zhèn)諸神鬼怪，只要他在此，鬼神就不會(huì)興妖作孽了。因此，人們紛紛把刻著"姜太公在此，諸神歸位"的磚砌在屋外、路口的墻壁上，用來(lái)降服鬼妖。

   泰山石敢當(dāng)”造型多種多樣，一般為矩形石碑（或石人），其型制據(jù)《魯班經(jīng)》記載，為“高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土中八寸”。實(shí)際上各地的“石敢當(dāng)”尺寸大小不一，樣式也有很多種，大多數(shù)并不符合《魯班經(jīng)》所記載的“標(biāo)準(zhǔn)”尺寸。在古代，凡鑿“石敢當(dāng)”和立“石敢當(dāng)”都須擇日?！遏敯嘟?jīng)》說(shuō)：“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰，丙辰，戌辰，壬辰，甲寅，丙寅，戌寅，庚寅，壬寅，此十乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門首，莫與外人見(jiàn)，凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)”。既擺設(shè)“泰山石敢當(dāng)”應(yīng)選擇冬至后的“龍虎日”。所謂“龍虎日”，龍為辰日，虎為寅日，先選長(zhǎng)石雕刻，除夕夜在一生肉三斤祭拜，新年正寅時(shí)在豎立與位置上。特別注意的是，如家庭成員有與“龍虎日”相沖者（屬狗者與龍日相沖，屬猴者與虎日相沖），該成員應(yīng)在擺設(shè)當(dāng)日回避。鎮(zhèn)物，就是民間人口相傳的鎮(zhèn)宅之物。鎮(zhèn)物之俗由來(lái)已久，在《楚辭》中就出現(xiàn)過(guò)，是在中國(guó)流傳幾千年的民間文化。 泰山石敢當(dāng)?shù)穆毮芤步?jīng)歷了從**早的"鎮(zhèn)宅"到"化煞"再到"治箔…門神……辟邪……防風(fēng)"等的轉(zhuǎn)變。

   經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，個(gè)人在族群中找到歸依。勇做泰山石敢當(dāng)，共圓中華復(fù)興夢(mèng)。甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái)

石碑上刻有“泰山石敢當(dāng)”，在碑額刻有獅首、虎首等浮雕。甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái)

   明初姜準(zhǔn)《岐?，嵳劇?"人家正門及居四畔,適當(dāng)巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹(shù)石刻'泰山石敢當(dāng)'字,為之壓禳。"《抗戰(zhàn)畫刊》1938年第22期上的畫圖《泰山石敢當(dāng),勇士敵難沖》,把泰山石敢當(dāng)繪成一位**戰(zhàn)士的形象。2005年12月,中國(guó)**公布了首批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,"泰山石敢當(dāng)習(xí)俗"名列其中。在京城的胡同小巷，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到在青磚灰瓦的四合院的外墻或院墻的墻壁上，嵌有一塊寫著"泰山石敢當(dāng)"的長(zhǎng)方形青石。 甘肅泰山石敢當(dāng)由來(lái)

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