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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司
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詳細(xì)說(shuō)明
石敢當(dāng)信仰**初應(yīng)該是一種石崇拜,人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識(shí)。這就是英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出的“萬(wàn)物有靈論”?!叭f(wàn)物有靈論”進(jìn)入人類頭腦后,精怪也就從中演化出來(lái)。精怪“是一種象征特定宗教或準(zhǔn)宗教觀念的超自然體。它有著動(dòng)物、植物抑或無(wú)生命物的形體,又有著超人的特殊技能,一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系”。在我國(guó)石崇拜表現(xiàn)**為明顯的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流傳著許多關(guān)于白石的神話和傳說(shuō),羌寨的崗頭山頂上安放白石奉為神位。其他民族如仡佬族的“石保爺”“石保公”,水族的“哥散”,白族的“白巖天子”,遼寧泰山石敢當(dāng)講究,朝鮮族的“巖石神”,遼寧泰山石敢當(dāng)講究,遼寧泰山石敢當(dāng)講究,蒙古族的“敖包”等。石被賦予一種驅(qū)邪避惡,保佑平安的神力而被崇拜信奉。泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。遼寧泰山石敢當(dāng)講究
石敢當(dāng)時(shí)以為醫(yī)術(shù)高明的針灸先生,家住泰山上,人稱他泰山石敢當(dāng)。他特別拿手的就是治妖魔鬼穢邪不拉子病。不管是千年修練,還是萬(wàn)年修煉成仙的狐貍精附了人體,只要他去看準(zhǔn)穴位,致命的一針,這狐貍精當(dāng)時(shí)死去,病人當(dāng)時(shí)就好。加他扎死得狐貍精不計(jì)其數(shù),狐貍精只要一聽(tīng)石敢當(dāng)?shù)拿志蛧樀闷L尿流地塊跑。人們?yōu)榱瞬皇芎偩暮?,就在路口墻上?xiě)上“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)字。凡是人走到哪里都自然而然的念一遍,這樣就**招鬼魔。這則傳說(shuō)既蘊(yùn)含了泰山石敢當(dāng)“鎮(zhèn)鬼辟邪”,“ 鎮(zhèn)服四?!钡木褚舶耸蠓颉皯覊貪?jì)世”的精神是石大夫信仰與泰山石敢當(dāng)信仰的融合,泰山石敢當(dāng)?shù)墓δ艹霈F(xiàn)了一大拓展。
萊蕪泰山石敢當(dāng)歷史起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建,然后向北傳播,與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起,成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。
《泰山民間故事大觀》并沒(méi)有收錄有關(guān)于石大夫型的傳說(shuō)。石大夫**早的文字記錄可見(jiàn)于明萬(wàn)歷二十四年的《章丘縣志》
:東陵山下大石高丈余,有神異,不時(shí)化為人,行醫(yī)章丘邑中。嘉靖初年,嘗化一男子,假星命,號(hào)石大夫,至渭南劉家。是時(shí),劉縣令鳳池方為諸生,見(jiàn)其支干,即下拜曰:“我父母也。異日登第,必令五章丘。”鳳池愕然。后果登進(jìn)士,謁選得章丘。跡其人,父老并不知夜石見(jiàn)夢(mèng)曰:“我非人,東陵山下亭大石即我也!”鳳池因往祭其處,留詩(shī)刻之,為立廟。邑人有沉疾,多往祈禱,輒托之夢(mèng)寐為人醫(yī),五不念。
泰山石敢當(dāng)功效:
化解房屋缺角。
現(xiàn)在的房屋設(shè)計(jì)很多有缺角的房屋格局,缺角容易造成家庭的不和諧,不穩(wěn)定。而泰山石敢當(dāng)作為目前***缺角的有效工具便可以化解房屋缺角之煞氣。例如,如果一個(gè)房屋西南方缺角,容易造成家中女主人不常居家,或者對(duì)身體不利,如婦科病、胃口病等疾病。化解方法:這就需要在家中靠近西南方的地方擺放泰山石敢當(dāng),能夠達(dá)到驅(qū)邪去病的功效。
化解背后無(wú)靠山。
很多的房屋背后是南高北地的地形,或北方是一片廣大的平地,形成一種無(wú)靠之狀態(tài),如同一把椅子,沒(méi)有后背,自然無(wú)靠。這種情況容易造成家人辛苦勞累,同時(shí)錢(qián)財(cái)也難以積聚?;夥椒ǎ嚎稍诩抑械恼狈交蜣k公室合適位置放一座泰山石,起到靠山的作用,來(lái)改善辛苦勞累的命運(yùn),同時(shí)起到生助運(yùn)氣的作用。
石碑上刻有“泰山石敢當(dāng)”,在碑額刻有獅首、虎首等浮雕。
遍查舊、新《五代史》,有名石敢而無(wú)名石敢當(dāng)者,更沒(méi)有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當(dāng)據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載:“應(yīng)順舍,晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕,會(huì)閔帝出奔,與晉高祖相遇于途,逐俱入衛(wèi)州,泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖,帝密遣御士石敢當(dāng)袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變,敢擁高祖入一室,以巨木塞門(mén),敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右,逐免晉高祖于難?!?再據(jù)《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載:“ 潞王從珂反,愍帝出奔,高祖自鎮(zhèn)州朝京師,遇愍帝于衛(wèi)州,止傳舍,知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決,左右欲兵之,知遠(yuǎn)擁祖入室,敢于左右格斗而死,知遠(yuǎn)即率兵盡殺愍帝左右,留帝傳舍而去?!迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。“泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。上海泰山石敢當(dāng)保安康
勇做泰山石敢當(dāng),共圓中華復(fù)興夢(mèng)。遼寧泰山石敢當(dāng)講究
石敢當(dāng)石碑作何用呢?原來(lái),早先在北京居民的建筑里有一個(gè)規(guī)矩,凡是面對(duì)街頭巷口均建廟宇,偶有不建廟的,就在院墻或房屋的墻壁上砌一塊刻有"泰山石敢當(dāng)"字樣的石碑,作為鎮(zhèn)物。泰山區(qū)楊家莊七圣堂發(fā)現(xiàn)的石將軍和石婆婆造像,這兩方造像差不多大小,而石婆婆的造像是目前泰安發(fā)現(xiàn)的***一方女性石敢當(dāng)形象。王耀武說(shuō):什么時(shí)候、什么地方都不能改這五個(gè)字,不管在黃山或廬山。泰山石敢當(dāng)是指泰山住的那個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)娜?,可以?qū)邪降魔,所以許多人便用他的名字來(lái)嚇唬鬼怪。泰山石敢當(dāng)是遠(yuǎn)古人類對(duì)靈石崇拜的遺俗。"石敢當(dāng)"習(xí)俗分布的地區(qū)十分廣 闊,以泰山為中心,逐漸擴(kuò)散到全國(guó)各地和東亞的日本、韓國(guó)及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。泰山石敢當(dāng)?shù)闹饕憩F(xiàn)形式是以小石碑或小石人立于橋道要沖或砌于房屋墻壁,上刻"石敢當(dāng)"或"泰山石敢當(dāng)"之類字樣。 遼寧泰山石敢當(dāng)講究
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