石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見(jiàn)到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無(wú)關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍，知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說(shuō)非矣。”其中石敢當(dāng)就是石崇拜，或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事，中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)，中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)?！笆耶?dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個(gè)字就是漢朝瓦當(dāng)常見(jiàn)鑄字，中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)。一系列關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f(shuō)既是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的詮釋，又是民眾心理的自然流露。中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)

日本

日本列島上的石敢當(dāng)大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國(guó)被日本吞并后，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當(dāng)，但不多見(jiàn)。

中國(guó)澳門

中國(guó)澳門新橋區(qū)橋巷有一座石敢當(dāng)行臺(tái)，建于光緒二十年(1894年)，是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對(duì)藏頭聯(lián)書:"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠(yuǎn)，正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來(lái)，附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當(dāng)"碑石被供奉進(jìn)室，漸漸地變成現(xiàn)時(shí)的廟宇，以"石敢當(dāng)"為主神作供奉，并祀姜太公、玄壇、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會(huì)在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當(dāng)"舉行神誕，大行廟會(huì)，并以神像出巡作保境巡游，同時(shí)會(huì)以飄色緊隨隊(duì)伍之后。中國(guó)澳門石敢當(dāng)行臺(tái)

琉球

在琉球街市的丁字琉球石敢當(dāng)路口，有很多形狀不同刻有石敢當(dāng)字樣的石碑。由于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習(xí)慣，因此琉球人在路口設(shè)置石敢當(dāng)，以防止魔鬼進(jìn)入自己家中。

陜西泰山石敢當(dāng)石將軍泰山石敢當(dāng)?shù)穆毮芤步?jīng)歷了從**早的"鎮(zhèn)宅"到"化煞"再到"治箔…門神……辟邪……防風(fēng)"等的轉(zhuǎn)變。

   第四屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)于2014年9月6日上午10:00，在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)開(kāi)幕。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤、成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心副主任、成功大學(xué)中文系特聘教授陳益源、金門建筑學(xué)會(huì)副總干事王怡超、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡豐名、山西大學(xué)文學(xué)院講師郭俊紅女士及社會(huì)各界人士參加了開(kāi)幕。

兩岸聯(lián)手，共襄盛舉

  本屆文化節(jié)受到了民俗學(xué)術(shù)界和中國(guó)臺(tái)灣各界的關(guān)注和支持，中國(guó)民俗研究的至高學(xué)會(huì)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)參與了本屆文化節(jié)的主辦。成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心、金門建筑學(xué)會(huì)、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)參與了本屆文化節(jié)。市委、**以及市直有關(guān)部門、泰山區(qū)高度重視本屆文化節(jié)，泰安市委宣傳部、市旅游局、市臺(tái)辦、市文聯(lián)、泰山管委會(huì)、泰山區(qū)人民**參與主辦活動(dòng)。

把“泰山石敢當(dāng)”說(shuō)成是“大夫”（即醫(yī)生）?！恫柘闶覅测n》卷十記載：“國(guó)朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無(wú)醫(yī)病之說(shuō)，亦無(wú)大夫之稱?！眴尉瓦@段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說(shuō)法流傳并不廣，*止于北方，而南中皆無(wú)。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說(shuō)，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒(méi)有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)？石碑上刻有“泰山石敢當(dāng)”，在碑額刻有獅首、虎首等浮雕。

  由我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人趙英女士，為本屆文化節(jié)特別創(chuàng)作的巨幅"泰山石敢當(dāng)像"剪紙作品。是目前為止全國(guó)上比較大的"泰山石敢當(dāng)"剪紙藝術(shù)作品。這幅作品高2.064米。是寓意石敢當(dāng)之名出現(xiàn)的**早時(shí)間，石敢當(dāng)記載**早出自西漢的《急就章》，距今約2064年，剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，隨著西漢(公元前6世紀(jì))紙的發(fā)明，剪紙這種通過(guò)鏤空雕刻的技法傳承了下來(lái)，它體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)生活的熱愛(ài)。用剪紙形式創(chuàng)作泰山石敢當(dāng)像，體現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)文化鎮(zhèn)宅、辟邪、擔(dān)當(dāng)、吉祥、喜慶的內(nèi)涵。體現(xiàn)了中華民族追求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的心理訴求。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗遍布全國(guó)各地，并且流傳到東南亞各國(guó)以及朝鮮、日本、韓國(guó)、歐洲和美國(guó)的唐人街。淄博泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)

石敢當(dāng)信仰遍布世界各地，深受國(guó)人和廣大華人的推崇。中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)

   泰山地區(qū)本是泰山信仰的傳播區(qū)，百姓信奉泰山能保平安，驅(qū)邪惡。后來(lái)隨著石敢當(dāng)?shù)膫魅耄耶?dāng)?shù)谋傩版?zhèn)宅功能與泰山的原有功能發(fā)生爭(zhēng)論。出于對(duì)本地信仰的維護(hù)和對(duì)外來(lái)信仰的排斥的感情，百姓用**樸實(shí)的二元對(duì)立的方法塑造了泰山和石敢當(dāng)形象。泰山出身高貴，仕途順利，品德高尚；石敢當(dāng)出身卑微，仕途受挫，小雞肚腸。揚(yáng)泰山抑石敢當(dāng)?shù)那榫w貫穿于傳說(shuō)始終?！盁o(wú)論多么大小的傳說(shuō)，也必有焦點(diǎn)，這使傳說(shuō)的吞并和共存都產(chǎn)生相對(duì)困難，唯獨(dú)采取一個(gè)折中的辦法?！眱煞桨l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，并在爭(zhēng)執(zhí)中逐漸融合。傳說(shuō)的結(jié)尾將兩人合稱為泰山石敢當(dāng)，表面上解釋了泰山石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，但從另一方面講是泰山信仰與石敢當(dāng)信仰碰撞后的初步融合。

中國(guó)澳門泰山石敢當(dāng)由來(lái)

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