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汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂:“《淮南·萬畢術(shù)》云‘丸石于宅四隅,則鬼無能殃也 ’;庚信《小園賦》‘鎮(zhèn)宅以埋石’;吳兆宜注《荊楚歲時記》‘十二月暮日掘宅角,各埋一大石,為鎮(zhèn)宅’(《民俗》86-89期合刊)?!蓖醭芍裣壬J(rèn)為,這很可能是石敢當(dāng)?shù)挠蓙?。同時王先生又指出:“就石敢當(dāng)三字字義講,東營泰山石敢當(dāng)石將軍,蓋即石可擋其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍,墻隅街衢巷門前直沖之處也(《中國民間諸神》),東營泰山石敢當(dāng)石將軍?!弊诹?、劉群二同志認(rèn)為王成竹的見解“頗有道理”,并進(jìn)一步指出:“ 宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘(指莆田石銘),非如后代小石碑,而是埋于宅基下,與上引鎮(zhèn)宅之石頗相類,東營泰山石敢當(dāng)石將軍。起初“石敢當(dāng)”風(fēng)俗源于福建,然后向北傳播,與泰山信仰聯(lián)系而嫁接一起,成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。東營泰山石敢當(dāng)石將軍
濟(jì)南泰山石敢當(dāng)拓印“泰山石敢當(dāng)”自古以來都是泰山文化的重要組成部分。
漢民族也有石崇拜,《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話;禹妻涂山氏化為大石,大石裂而生子;炎帝少女化為精衛(wèi)鳥,銜石填海等傳說都是漢民族遠(yuǎn)古崇石觀念的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)存?zhèn)髡f中的泰山石敢當(dāng)形象多為人,但這些是經(jīng)過不斷演變后的人格化形象。鄧爾雅、宗力、劉群先生收集的兩則傳說中一個是勒石東廊,一個是縣衙前立石碑,泰山石敢當(dāng)都是實實在在的石頭。葉濤教授認(rèn)為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗在山東地區(qū)發(fā)展到明代,出現(xiàn)了功能的一大拓展,即由原來的鎮(zhèn)宅辟邪,進(jìn)而增加了治病驅(qū)邪的功能,并在北方(主要是魯中地區(qū))演化出了與泰山石敢當(dāng)習(xí)俗有著密切關(guān)系的“石大夫”信仰。
公元前110年,漢武帝親率18萬大軍封禪泰山。漢武帝是一位雄才大略的皇帝,他是一路征討匈奴,掃平環(huán)宇后來到泰山的,所以心情也格外得好。漢武帝來到泰山腳下,舉行了盛大的封禪典禮后,就把大隊人馬留在了山下,然后帶著大將軍霍去病的兒子,君臣二人神秘地登上了泰山。登上泰山極頂,漢武帝面對眼前雄奇的景象,激動不已,竟一口氣說出了八個感嘆詞:高矣,極矣,大矣,特矣,壯矣,赫矣,駭矣,惑矣。然后,漢武帝虔誠地向上天報告了自己平定邊疆的功績,祈求上天保佑漢朝江山永固。不僅如此,漢武帝還特意命人在泰山上挑選了四塊石頭,千里迢迢運(yùn)回長安,分別放置在未央宮的四角,以鎮(zhèn)乾坤。 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,傳承敢當(dāng)精神。
石敢當(dāng)避邪厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證:“河南汝陽彭氏墓路頭立一石人,在石獸后。田家老母到市買數(shù)片餌,暑熱行疲,頓息石人下小暝,遺一片餌去,忽不自覺?!贝耸卤宦啡撕鍌?,說“石人能治病,愈者來謝之”。又說“頭疼者摩石人頭,腹疼者摩其腹”;“凡人病自愈者,因言得其福力”,故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為避邪治病象征的一例。這里附帶講一下,泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑,俗稱御碑,至今有用硬幣摩碑防病之俗。 石敢當(dāng)文化,深深植根于民間。東營泰山石敢當(dāng)石將軍
由于用途普遍,泰山石敢當(dāng)被譽(yù)為“鎮(zhèn)宅之寶”,也是風(fēng)水中**常用之法器。東營泰山石敢當(dāng)石將軍
相傳在遙遠(yuǎn)的上古時期,黃帝和蚩尤都想雄霸中原,兩個部落展開了斗爭,一開始蚩尤把黃帝打得落荒而逃,蚩尤因為自己的武力而狂妄起來,仰天大叫:“天下誰能抵擋我的力量?!边@話恰巧被女媧聽到,女媧覺得蚩尤太囂張,他從泰山取了一塊石頭,加以修煉,然后把這塊石頭降到蚩尤面前,只見這石頭上寫著“泰山石,敢當(dāng),”蚩尤見此立刻派兵攻擊泰山石,可泰山石紋絲不動,后來黃帝和蚩尤大戰(zhàn)時,也祭出泰山石,**終把蚩尤打敗,蚩尤不在作亂,這“泰山石敢當(dāng)”也成了人間的辟邪神石。東營泰山石敢當(dāng)石將軍
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/596883.html
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