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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司
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詳細(xì)說(shuō)明
《魯班書》是一本工匠的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷,文三卷,詳細(xì)地介紹了工匠行業(yè)的行規(guī)、相關(guān)儀式、建造房舍的工序、擇吉方法、使用工具的基本尺度和式樣,以及常用建筑的構(gòu)架形式、布局形式和名稱等內(nèi)容。可以說(shuō)是古代工匠們的必備用書。《魯班書》整理成書于明朝,但是其中的內(nèi)容歷史悠久已不可考,青海泰山石敢當(dāng)。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)工匠祖師爺魯班的敬仰,因此托名魯班。在《魯班書》中就記述了六項(xiàng)有關(guān)陽(yáng)宅鎮(zhèn)物:一為石敢當(dāng),青海泰山石敢當(dāng),二為門前鏡,三為一善牌,四為山海鎮(zhèn),五為影壁,青海泰山石敢當(dāng)。 泰山巍峨峻拔,由它衍生出的文化更是豐富多樣。青海泰山石敢當(dāng)
通過(guò)兩岸書畫界的共同努力,至今,中國(guó)臺(tái)灣卷經(jīng)中國(guó)臺(tái)灣各界的普遍推廣和宣傳,不*有百歲老藝術(shù)家的揮毫潑墨,也有孩童的天真涂鴉,共51人參與長(zhǎng)卷創(chuàng)作,計(jì)100余米。大陸卷已創(chuàng)作了160余米,將于2014年9月5日至6日在泰安市政大樓(二樓)舉辦"海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷聯(lián)展",展示兩岸書畫長(zhǎng)卷的碩果?!逗{兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷》在泰山腳下舉辦聯(lián)展活動(dòng),既展示了兩岸書畫長(zhǎng)卷的碩果,也表達(dá)了海峽兩岸同胞血脈相連、文化同根之情。海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷的創(chuàng)作**是開始,相信會(huì)有更多的書畫家參與到活動(dòng)之中。 青海泰山石敢當(dāng)保安康泰山石敢當(dāng)是***首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
日本
日本列島上的石敢當(dāng)大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國(guó)被日本吞并后,大量琉球人遷居日本列島,這些琉球人在日本各地都建有石敢當(dāng),但不多見(jiàn)。
中國(guó)澳門
中國(guó)澳門新橋區(qū)橋巷有一座石敢當(dāng)行臺(tái),建于光緒二十年(1894年),是街坊用作公眾議事的地方,門上有一對(duì)藏頭聯(lián)書:"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠(yuǎn),正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來(lái),附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當(dāng)"碑石被供奉進(jìn)室,漸漸地變成現(xiàn)時(shí)的廟宇,以"石敢當(dāng)"為主神作供奉,并祀姜太公、玄壇、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會(huì)在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當(dāng)"舉行神誕,大行廟會(huì),并以神像出巡作保境巡游,同時(shí)會(huì)以飄色緊隨隊(duì)伍之后。中國(guó)澳門石敢當(dāng)行臺(tái)
琉球
在琉球街市的丁字琉球石敢當(dāng)路口,有很多形狀不同刻有石敢當(dāng)字樣的石碑。由于當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習(xí)慣,因此琉球人在路口設(shè)置石敢當(dāng),以防止魔鬼進(jìn)入自己家中。
石敢當(dāng)避邪厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證:“河南汝陽(yáng)彭氏墓路頭立一石人,在石獸后。田家老母到市買數(shù)片餌,暑熱行疲,頓息石人下小暝,遺一片餌去,忽不自覺(jué)?!贝耸卤宦啡撕鍌?,說(shuō)“石人能治病,愈者來(lái)謝之”。又說(shuō)“頭疼者摩石人頭,腹疼者摩其腹”;“凡人病自愈者,因言得其福力”,故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為避邪治病象征的一例。這里附帶講一下,泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑,俗稱御碑,至今有用硬幣摩碑防病之俗。 石敢當(dāng)信仰遍布世界各地,深受國(guó)人和廣大華人的推崇。
后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。云南泰山石敢當(dāng)保平安
勇做泰山石敢當(dāng),共圓中華復(fù)興夢(mèng)。青海泰山石敢當(dāng)
把“泰山石敢當(dāng)”說(shuō)成是“大夫”(即醫(yī)生)?!恫柘闶覅测n》卷十記載:“國(guó)朝王漁洋山人(王世禎)《夫于亭雜錄》云:齊魯之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢當(dāng)’五字,云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫,因又名之曰石大夫。按:此五字南中有之,而無(wú)醫(yī)病之說(shuō),亦無(wú)大夫之稱?!眴尉瓦@段文意即知,泰山石敢當(dāng)為大夫的說(shuō)法流傳并不廣,*止于北方,而南中皆無(wú)。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說(shuō),考其淵源,是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí),恐怕已沒(méi)有人考究其是人是神還是什么東西,不然,何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)?青海泰山石敢當(dāng)
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