1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)，都有大塊礫石隨葬，濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬，濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說(shuō)明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來(lái)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪，防止死者變成厲鬼作祟。下面我們?cè)倩氐绞耶?dāng)?shù)奶接懮蟻?lái)。西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語(yǔ)，唐顏師古有注，前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑迹褪钦f(shuō)“泰山靈石敢于抵擋一切”。濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)

五代勇士

   相傳五代時(shí)有一名大力士，名"石敢當(dāng)"，因在***護(hù)主戰(zhàn)死，為了紀(jì)念，所以設(shè)立石敢當(dāng)。

泰山石說(shuō)

   相傳古代認(rèn)為東岳泰山之石具有獨(dú)特的靈性和神力，因此泰山石敢當(dāng)是一種靈石崇拜。傳說(shuō)漢朝時(shí)漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認(rèn)為有保佑國(guó)家的神功，因此泰山的石頭就被認(rèn)為有保佑家庭的神靈。后來(lái)泰山石被人格化，姓石名敢當(dāng)，又稱(chēng)石將軍，后來(lái)還發(fā)展出了雕刻有人像的石敢當(dāng)!

泰山神說(shuō)

   相傳泰山有"主治生死，百鬼主帥也"之稱(chēng)，而中國(guó)民間有一種傳說(shuō)是，石敢當(dāng)是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。 江蘇泰山石敢當(dāng)講究古時(shí)候有很多禁忌和崇拜，“泰山石敢當(dāng)”就是其中之一。

  泰山石敢當(dāng)習(xí)俗為中國(guó)廣大地區(qū)和眾多民族所認(rèn)同并遠(yuǎn)及海外，其傳承從一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的歷史延續(xù)性。因此，它具有見(jiàn)證中華民族文化傳統(tǒng)生命力的獨(dú)特價(jià)值。在國(guó)內(nèi)外廣大地區(qū)的傳播中，出現(xiàn)了大量精美的石刻和造像，不但具有美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有重要的史料價(jià)值。還有那些在中國(guó)民間口頭傳承的神話(huà)故事和中國(guó)民間藝人創(chuàng)作的神話(huà)戲曲等，都充分表現(xiàn)了中國(guó)民間文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。泰山石敢當(dāng)?shù)?平安"文化內(nèi)涵，與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)有著許多相似之處，是一筆巨大的精神財(cái)富，它源于泰山，遍布全國(guó)，傳播海外，具有世界意義。

   經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，個(gè)人在族群中找到歸依。把刻有【泰山石敢當(dāng)】的石碑，立于橋道要沖或砌于房屋墻壁上，可**一切不祥之邪，在民間甚為流行。

泰山石敢當(dāng)?shù)恼f(shuō)法

   第一種是在西漢史游的急就章中記載的，顏氏認(rèn)為，石就是姓，敢當(dāng)則是所向披靡的意思。師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央；就是西漢史游中描述石敢當(dāng)?shù)哪蔷湓?huà)。

   第二種說(shuō)法是形容在五代漢時(shí)的勇士，泰山石敢當(dāng)說(shuō)起來(lái)就是對(duì)強(qiáng)大的勇士的泛指，在古時(shí)候，石敢當(dāng)生平逢兇化吉，格斗而死。 

   北京***廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑和***紀(jì)念堂，無(wú)人不知無(wú)人不曉，可您知道嗎，它們都是用泰山石作基石的；不僅如此，李大釗墓、雷鋒墓等很多英雄墓，也都是用泰山石修筑的。

泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在傳播過(guò)程中，制作了大量精美的石刻、碑刻以及在民間傳承的神話(huà)故事、戲劇等。濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)

石敢當(dāng)習(xí)俗，歷經(jīng)各代，達(dá)于如今。濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)

   泰山石敢當(dāng)”造型多種多樣，一般為矩形石碑（或石人），其型制據(jù)《魯班經(jīng)》記載，為“高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土中八寸”。實(shí)際上各地的“石敢當(dāng)”尺寸大小不一，樣式也有很多種，大多數(shù)并不符合《魯班經(jīng)》所記載的“標(biāo)準(zhǔn)”尺寸。在古代，凡鑿“石敢當(dāng)”和立“石敢當(dāng)”都須擇日。《魯班經(jīng)》說(shuō)：“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰，丙辰，戌辰，壬辰，甲寅，丙寅，戌寅，庚寅，壬寅，此十乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門(mén)首，莫與外人見(jiàn)，凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)”。既擺設(shè)“泰山石敢當(dāng)”應(yīng)選擇冬至后的“龍虎日”。所謂“龍虎日”，龍為辰日，虎為寅日，先選長(zhǎng)石雕刻，除夕夜在一生肉三斤祭拜，新年正寅時(shí)在豎立與位置上。特別注意的是，如家庭成員有與“龍虎日”相沖者（屬狗者與龍日相沖，屬猴者與虎日相沖），該成員應(yīng)在擺設(shè)當(dāng)日回避。鎮(zhèn)物，就是民間人口相傳的鎮(zhèn)宅之物。鎮(zhèn)物之俗由來(lái)已久，在《楚辭》中就出現(xiàn)過(guò)，是在中國(guó)流傳幾千年的民間文化。 濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來(lái)

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