泰山地處齊魯之地，鐘靈獨秀，氣勢磅礴，貴州泰山石敢當石崇拜，貴州泰山石敢當石崇拜，可謂“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，惑矣?！边@樣的**自然受到各路神祈的青睞。泰山石敢當信仰傳播普遍，在大陸除西藏外，各地均有發(fā)現(xiàn) ，甚至輻射到東南亞，日本，韓國等地。泰山石敢當信仰的興盛必然會導致一大批神話傳說故事的產(chǎn)生，反過來這些傳說故事又是對泰山石敢當信仰的一種詮釋，貴州泰山石敢當石崇拜。目前關于泰山石敢當信仰研究著作可謂汗牛充棟，但就泰山石敢當傳說解讀卻做的不足。解讀泰山石敢當傳說，探求傳說隱喻的文化內(nèi)涵將會更有利于我們理解泰山石敢當信仰。泰山石敢當?shù)穆毮芤步?jīng)歷了從**早的"鎮(zhèn)宅"到"化煞"再到"治箔…門神……辟邪……防風"等的轉(zhuǎn)變。貴州泰山石敢當石崇拜

  《魯班書》是一本工匠的業(yè)務用書。全書有圖一卷，文三卷，詳細地介紹了工匠行業(yè)的行規(guī)、相關儀式、建造房舍的工序、擇吉方法、使用工具的基本尺度和式樣，以及常用建筑的構(gòu)架形式、布局形式和名稱等內(nèi)容?？梢哉f是古代工匠們的必備用書?！遏敯鄷氛沓蓵诿鞒?，但是其中的內(nèi)容歷史悠久已不可考。人們?yōu)榱吮磉_對工匠祖師爺魯班的敬仰，因此托名魯班。在《魯班書》中就記述了六項有關陽宅鎮(zhèn)物：一為石敢當，二為門前鏡，三為一善牌，四為山海鎮(zhèn)，五為影壁。 貴州泰山石敢當石崇拜歷史上我國有多位帝王封禪于泰山，泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨尊。

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   1985年的夏天，這天天氣晴朗，萬里無云。在泰山以南三十公里的一個小村子里，農(nóng)民正在地里干農(nóng)活。突然，有人發(fā)現(xiàn)了一個沾滿泥土的大石塊，大家把泥土清理了一下，發(fā)現(xiàn)竟是一個人物石像。石像高約1.8米，看上去是威風凜凜，只見他一身武將裝束，身擐（換）甲胄，手執(zhí)長矛，昂首挺立，儀態(tài)威嚴。石像為淺浮雕與線刻相結(jié)合的雕刻手法，是一件明代的石像雕塑。石像帽翅夸張變形，不符合歷史上頭盔的真實規(guī)格，因此這一石像并非歷史人物，而是一個半人半神的形象。**根據(jù)其雕刻風格，認定這個一身戎裝的石像就是泰山石敢當，當?shù)厮追Q石將軍。 起初的石敢當做為鎮(zhèn)宅之物，與靈石崇拜分不開。

   新加坡有一位藝術家、油畫家，名叫賴貴芳。他先后十幾次登臨泰山，一次他讓朋友陪他登到山頂選一塊泰山靈石，干什么呢？他要在新加坡建一個藝術博物館，要奠基必須用泰山石。以泰山為中心，“泰山石敢當”習俗也不斷發(fā)揚光大。它與風獅文化、門神文化、風水文化、宗教文化等中國其它傳統(tǒng)文化相融合，演變出了豐富多彩的表現(xiàn)形式。泰山石敢當?shù)墓适卤痪幊闪似び皯?，在當?shù)匕倏床粎?；在民間剪紙中，也有以泰山石敢當為題材的作品，層出不窮。 泰山石敢當深深植根于民間，與泰山封禪文化交相輝映。貴州泰山石敢當石崇拜

平民信仰與帝王崇拜共同組成了國泰民安的泰山文化內(nèi)涵。貴州泰山石敢當石崇拜

袁枚的《隨園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹一石于廬所，曰‘石敢當’?！北臼兰o二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢而弗利居民，借此當煞氣耳?！币陨纤馁Y料多屬南方，其實北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石，呈紅色，高1．1米，寬0．65米，厚0．35米，上刻有“鎮(zhèn)宅煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號，隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關石敢當之習俗，是古代靈石崇拜之遺俗，其作用，無論在何處，主要是避邪厭殃。貴州泰山石敢當石崇拜

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