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袁枚的《隨園隨筆》亦載:“鐫今俗為厭勝,樹一石于廬所,曰‘石敢當(dāng)’?!北臼兰o(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查:“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻,安徽泰山石敢當(dāng)保安康。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢(shì)而弗利居民,借此當(dāng)煞氣耳,安徽泰山石敢當(dāng)保安康。”以上所引的資料多屬南方,安徽泰山石敢當(dāng)保安康,其實(shí)北方亦然。前文引清代王漁洋山人(即王世禎)語“齊魯之俗,多于村落巷口立石,刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石,呈紅色,高1.1米,寬0.65米,厚0.35米,上刻有“鎮(zhèn)宅煞鬼,隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載垕的年號(hào),隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論:有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗,是古代靈石崇拜之遺俗,其作用,無論在何處,主要是避邪厭殃。**早的五字碑原多認(rèn)定為河北淶水金代皇統(tǒng)“泰山石敢當(dāng)”碑銘,但此碑久佚,碑刻系年代也存爭(zhēng)議。安徽泰山石敢當(dāng)保安康
第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)期間,我市將以海峽兩岸泰山石敢當(dāng)文化為載體,開展包括海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展、海峽兩岸書畫長(zhǎng)卷簽約啟動(dòng)儀式、泰山石敢當(dāng)文化研討會(huì)等一系列旅游文化活動(dòng),把泰山石敢當(dāng)文化節(jié)打造成展示泰山文化的又一大平臺(tái),連接海峽兩岸以及海內(nèi)外華人的又一條紐帶,泰山祈福旅游的又一大品牌,泰山國(guó)際登山節(jié)的又一大亮點(diǎn)。開幕式上分為兩部分,一、精彩的泰山石敢當(dāng)文藝演出。民間文藝工作者第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)開幕式圖片
用表演的形式為觀眾們表現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)及其精神內(nèi)涵。二、海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展。泰山石敢當(dāng)是全球華人的平安符,也是海峽兩岸的使者,他**了人民的優(yōu)異品質(zhì),敢當(dāng)精神,和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。通過舉辦海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展,加強(qiáng)海峽兩岸的文化交流,凝聚海峽兩岸同胞的血肉情感。
濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來石敢當(dāng)文化,深深植根于民間。
石敢當(dāng)信仰**初應(yīng)該是一種石崇拜,人們相信生活范圍內(nèi)所有的自然現(xiàn)象及自然物也擁有與人類相似的生命和意識(shí)。這就是英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的“萬物有靈論”?!叭f物有靈論”進(jìn)入人類頭腦后,精怪也就從中演化出來。精怪“是一種象征特定宗教或準(zhǔn)宗教觀念的超自然體。它有著動(dòng)物、植物抑或無生命物的形體,又有著超人的特殊技能,一定程度上被人格化并可以化形為人并與人發(fā)生多樣的聯(lián)系”。在我國(guó)石崇拜表現(xiàn)**為明顯的是羌族的白石崇拜。在羌族中至今流傳著許多關(guān)于白石的神話和傳說,羌寨的崗頭山頂上安放白石奉為神位。其他民族如仡佬族的“石保爺”“石保公”,水族的“哥散”,白族的“白巖天子”,朝鮮族的“巖石神”,蒙古族的“敖包”等。石被賦予一種驅(qū)邪避惡,保佑平安的神力而被崇拜信奉。
《魯班書》是一本工匠的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷,文三卷,詳細(xì)地介紹了工匠行業(yè)的行規(guī)、相關(guān)儀式、建造房舍的工序、擇吉方法、使用工具的基本尺度和式樣,以及常用建筑的構(gòu)架形式、布局形式和名稱等內(nèi)容??梢哉f是古代工匠們的必備用書。《魯班書》整理成書于明朝,但是其中的內(nèi)容歷史悠久已不可考。人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)工匠祖師爺魯班的敬仰,因此托名魯班。在《魯班書》中就記述了六項(xiàng)有關(guān)陽宅鎮(zhèn)物:一為石敢當(dāng),二為門前鏡,三為一善牌,四為山海鎮(zhèn),五為影壁。 勇做泰山石敢當(dāng),共圓中華復(fù)興夢(mèng)。
日本
日本列島上的石敢當(dāng)大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國(guó)被日本吞并后,大量琉球人遷居日本列島,這些琉球人在日本各地都建有石敢當(dāng),但不多見。
中國(guó)澳門
中國(guó)澳門新橋區(qū)橋巷有一座石敢當(dāng)行臺(tái),建于光緒二十年(1894年),是街坊用作公眾議事的地方,門上有一對(duì)藏頭聯(lián)書:"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠(yuǎn),正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來,附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當(dāng)"碑石被供奉進(jìn)室,漸漸地變成現(xiàn)時(shí)的廟宇,以"石敢當(dāng)"為主神作供奉,并祀姜太公、玄壇、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會(huì)在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當(dāng)"舉行神誕,大行廟會(huì),并以神像出巡作保境巡游,同時(shí)會(huì)以飄色緊隨隊(duì)伍之后。中國(guó)澳門石敢當(dāng)行臺(tái)
琉球
在琉球街市的丁字琉球石敢當(dāng)路口,有很多形狀不同刻有石敢當(dāng)字樣的石碑。由于當(dāng)?shù)貍髡f中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習(xí)慣,因此琉球人在路口設(shè)置石敢當(dāng),以防止魔鬼進(jìn)入自己家中。
石碑上刻有“泰山石敢當(dāng)”,在碑額刻有獅首、虎首等浮雕。濟(jì)寧泰山石敢當(dāng)由來
平民信仰與帝王崇拜共同組成了國(guó)泰民安的泰山文化內(nèi)涵。安徽泰山石敢當(dāng)保安康
把“泰山石敢當(dāng)”說成是“大夫”(即醫(yī)生)?!恫柘闶覅测n》卷十記載:“國(guó)朝王漁洋山人(王世禎)《夫于亭雜錄》云:齊魯之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢當(dāng)’五字,云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫,因又名之曰石大夫。按:此五字南中有之,而無醫(yī)病之說,亦無大夫之稱?!眴尉瓦@段文意即知,泰山石敢當(dāng)為大夫的說法流傳并不廣,*止于北方,而南中皆無。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說,考其淵源,是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí),恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西,不然,何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)?安徽泰山石敢當(dāng)保安康
文章來源地址: http://www.cdcfah.com/cp/680158.html
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